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高等教育自学考试《学前教育史》
学习资料
课程代码：00402
第一部分
第一章 古代儿童教育的实施
第一节 古代的慈幼礼俗与社会公育
一、慈幼观念的演变
西周大司徒负责执行保息六政，保息六政的首务就是慈幼。
管仲在齐国推行“九惠之教”的首要两条，也是“老老”和“慈幼”
春秋末年，当时的政治家和思想家也都把“慈幼之政”看作是推行“仁政”的一个标志。
韩非则从母爱和家庭佳偶的角度讨论慈幼问题，认为母爱是造就儿童优良品质的根本原因，还讨论了慈爱与溺爱的界限。
二、慈幼与学校的起源
中国最古老的学校为庠，既是原是氏族部落储藏剩余猎物和生活物品的场所，又是集体赡养失去劳动力的老人和没有劳动力的儿童的场所。对于年幼者来说，庠的首要功能是集体保育。
庠的出现具备的三个条件：（1）、农业、畜牧业较为发达，有了一定的剩余产品
（2）、氏族成员共同劳动，财产共有，儿童公育
（3）、实行比较严格的族外婚制
三、慈幼机构与法令措施
中国古代专门的慈幼机构，以东汉邓太后创办的邸舍为最早，慈幼机构的制度化与普及，是从北宋开始的，也是鼎盛时期，宋代的慈幼机构主要有两种：一是慈幼局，二是举子仓或予惠仓。慈幼局的主要职能是收养弃儿，雇请乳媪鞠育。举子仓由教育家朱熹始创，其职能与慈幼局略同。慈幼机构的大规模恢复，始于清朝。清代最早的慈幼机构，是康熙元年始建于广渠门内的京师育婴堂。
由唐鉴在贵州创办的及幼堂，则是具有教养合一功能的慈幼教育机构。这是我国历史上第一个将幼儿的保育和教育合为一体的慈幼机构。
四、慈幼礼俗
“试儿”也是古代较为通行的慈幼礼仪，或称“试晬”，俗称“抓周” 。“江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则用刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为‘试儿’。”
还有一种慈幼礼叫“洗儿会”。在小儿出生三日或足月时举行，一般都是富贵人家才有财力举办。仪亲宾盛集，煎香汤于盆中，下果子彩钱葱蒜等，钱意味着使儿童富裕，葱意味着使儿童聪明，用数丈彩绕之，名曰:“围盆”，取儿童生活在多彩幸福之中之意。观者各撒钱于水中，谓之“添盆”，意为在众人的帮衬下多才多福。“洗儿会”也是父母借以表达自己对子女期望的郑重仪式。
儿童的命名仪式，也是重要的慈幼礼俗。通过命名仪式以“吐情自纪”。所谓吐情，是要通过命名寄托老一代人对于后生晚辈的情感、要求、期望；所谓自纪，是将上述情感、要求、期望包含在“名”中，成为晚辈后生终身的座右铭，并使其体察名中的含义，以此约束自己，规范自己的思想言行，时常反省自我。
时变：就是婴儿的各种生理功能和认知能力会随着时间的变迁而不断变化。古人认为，婴儿出生三个月后，开始具备了初步的感知能力。
第二节 古代的胎教
胎教：是在孕妇怀孕期间，除重视身体的保健外，还要重视精神、情操以及外界环境条件对孕妇的影响。各种外界条件通过对母亲耳、眼、口、鼻等感觉器官产生刺激，影响母亲大脑思维和情绪，对胎儿发生间接的作用，使胎儿良好发育。
一、胎教的作用：（1）、胎教被看作是能培养出合格圣明的君主的必要条件。
（2）、胎教被认为是培养理想后代的重要前提。南宋教育家朱熹，在他的教育专著《小学》一书中，以“胎孕之教”为首论。
（3）、胎教被认为是儿童健康发育的必要条件。唐代医学家孙思邈在所著医学巨著《千金方》中专门列出一门“养胎”，首次从胎儿的生长发育以及外界环境对孕妇和胎儿的影响上，详细分析和阐述了胎教的原理。
二、胎教的内容
一、注意精神因素的影响
“心”的修养，主要是指“心”的“虚”与“静”。
二、注意饮食卫生的影响
可包括三方面：“饥饱适中”、“不食邪味”、“节嗜欲”
孙思邈在《千金方 养胎》中陈述胎教之道时，除了“调心神，和性情”，还明确提出“节嗜欲”的主张。
三、注意环境的影响
（1）、居处简静 （2）、行坐端严 （3）、避寒暑 （4）、劳逸以节
中国古代的胎教学说是建立在中国传统文化基础之上的应用科学。这种思想和古代教育思想中“禁于未发之谓豫”“古者教导贵豫”的观点相一致，二者结合就构成了古代胎教思想的理论根据。淘宝店铺自考赢家
第三节 古代家庭的学前教育
一、家庭学前教育的目的和作用
家庭教育的最终目的，就是齐家治国平天下。从齐家治国这个目的出发，古人把在家庭中对子女的教育看作是“国之根本”。儿童早期教育的目地就是“正本慎始”。有人把教育子女比作垦田。在封建社会，垦田称为务本，说明教育子女和垦田耕作都被视作一切事业的根本。
家庭教育的功能：（1）、培养幼儿成才
（2）、培养和完善其道德品质
（3）、有助于维系家庭和社会的道德礼仪秩序
二、家庭学前教育的规划
中国古代的家庭教育，一般是与学校教育并行的。在幼儿正式进入学校之前，接受的基本都是家庭教育，大体上也相当于现在的学前教育。这有一个年龄的界限，就是所谓的“八岁出就外傅”，八岁之前属于家庭教育，八岁之后属于学校教育。有的记载是从十岁开始出外就傅。
《礼记.内则》根据幼儿入学不同年龄阶段发育的特点，提出了对幼儿进行分年教育的系统规则。
“子能食食，教以右手”。及婴儿能自己吃东西的时候，交给他使用右手进食。
“能言，男唯女俞，男鞶革，女鞶丝”。意思是在孩子说话的时候，要教孩子学会如何应答大人的招呼，这是古代礼仪的基本要求。男孩子应声“唯”，发声较直；女孩应声“俞”，声音委婉。男孩学会佩戴革制衣袋，女孩子学习佩戴丝质衣袋。这表示男女内外服饰有别，也有体现男刚女柔的意思。
“六年，教之数与方名。”即六岁的时候，教他学习简单的数字和辨别南北方方位的名称，这属于简单的知识教育，当然也是古代礼仪教育的一些基本的内容。
“七年，男女不同席，不共食”
“八年，出入门户即席饮食，必后长着，始教之让。”
“九年，教之数日”
“十年，出就外傅，居宿于外，学书计”
三、家庭学前教育的内容
（一）、道德教育
道德教育放在了家庭教育的首位。
其一，伦理纲常教育。以孝为本，以礼仪为核心。
其二，立志教育。“立志”这个概念是孟子首先提出来的。他在《孟子?万章下》中说：“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”大致的意思是说，受到伯夷的影响，顽劣的人变得廉明了，懦弱的人立下了远大的志向。立志不仅是有理想，有志向，更要有为高尚的理想和只想奋斗到底的意志和决心。
其三，俭朴、正直、廉洁教育。
其四，爱国主义教学。爱国主义从来就是中华民族生存发展的精神支柱，也是中国古代家庭教育的重要内容。著名爱国诗人陆游临终还在《示儿》中体现了爱国主义。
（二）、礼仪、生活能力、文化教育
礼仪、生活能力、文化教育是我国古代家庭教育的基本内容。
幼儿礼仪，即所谓“幼仪”。要求儿童对他人谦让有礼，也要求儿童自己行止有方，站有站相，坐有坐相，培养良好的生活习惯。
四、家庭教育的原则
家庭教育的原则：指家庭教育必须遵循的基本要求和指导原理。
原则：其一是以身示教的原则
其二是因材施教的原则
其三是重视环境陶冶的原则 陶冶教育包括“陶情”和“冶性”两个过程。我国古代教育家对于熏陶的功能曾总结为两个字“化”与“渐”
其四是爱与教相结合的原则
其五是重视趣味性的原则
其六是“知子”与“均爱”的原则
其七是鼓舞的原则
第四节 古代的蒙养教育
蒙养教育是中国古代儿童教育的重要形式，是连接小学与学龄前教育的一种启蒙教育的形式。它特指在家庭和社会教育中经过一定的组织过程，利用特定的方法和手段所进行的文化、道德启蒙教育。因此，蒙养教育是介于家庭、社会和学校三者之间的一种特殊的幼儿教育组织形式。
一、蒙养教育的任务与方法
蒙养教育的目的是“蒙以养正”，即端正其品德。
蒙养教育的任务：一是培养和完善其道德品质；二是保养性真。主要是以孟子的性善论为依据提出的教育目的论，是相信儿童生来就有向善的本能，有不学而知的“良知”，不学而能的“良能”。蒙养教育的任务就是要保全这种生来就有的善性，使其不被外部的物欲所污染；三是打好文字基础，掌握有关政治、经济、历史、文学、道德、生活礼仪的基本知识和生产生存的基本技能。
清代学者在蒙养教育的方法问题上，更侧重于具体的教学理论和方法的探讨。王筠在《文字蒙求》和崔学古在《幼训》中提出的见解，最具有代表性。
王筠自著书50多种，尤其擅长《说文解字》的研究，著作有《文字蒙求》、《教童子法》、《说文句读》、《说文释例》等书。其中，《教童子法》探讨了蒙学教育的一般性问题，提出了尊重儿童、将趣味性的因素引入蒙学教育的主张。《文字蒙求》一书则结合汉字的结构原理和儿童的思维特点，提出了蒙养识字教学的一系列方法和原则。
•王筠识字教学的三原则：
•1、形象对比，将文字与实物结合起来，辨识汉字的主要方法
•2、由简到繁，由易到难
•3、言入于耳
崔学古在蒙学方面最有代表性的著作是《幼训》。关于蒙养教育的若干原则和方法，涉及道德教育、健康教育、师生关系及家庭与学校的关系
崔学古根据儿童个体之间的差异和不同年龄阶段的心理特征，总结出的具体方法：
其一是好言劝谕；其二是适当责罚；其三是使儿童“自成”；其四是为人师表；其五是批评责罚要讲究分寸；其六是“分任”和“鼓舞”。分任：指家庭 学校如何更好地分工配合，履行好教育儿童的责任。
二、蒙养教育的内容与教材
蒙养教育的内容
其一，道德伦理和礼仪规范方面的启蒙教育
其二，初步的识字教育，如《三字经》、《千字文》、《百家姓》《文字蒙求》
其三，鼓励儿童读书进取、培养意志的启蒙教育
其四，启发儿童智慧的故事传说
其五，介绍有关历史、地理、博物等的浅近知识
其六，结合歌舞进行陶冶性情的启蒙教育
其七，有关理性大义之类的启蒙教育
专门针对儿童启蒙教育的需要编篡的蒙学教材，最早出现在西晋，是西晋史学家束皙所撰的《发蒙记》。
三百千分别指：《三字经》、《千字文》、《百家姓》，是中国古代影响最大、流传最广的经典蒙学读物。
《三字经》由南宋学者王应麟编写，是三言韵语，内容涉及古代历史、典故、名言、人物等知识，上述王朝兴废，下至宋代历史故事，后由明清学者续补辽金元以下的历史内容。
《千字文》在南北朝时期，由梁朝周兴嗣撰的，是四言韵语，介绍有关自然、社会、历史、伦理、教育等方面的知识。
《百家姓》是宋代的作品，作者不详，内容虽无文理，但字音押韵，便于诵读，且篇幅简短，切于实用，因而深受民间乡塾与家庭的欢迎。
三、幼儿游戏启蒙活动
在中国古代，最早记载幼儿游戏的文献是《韩非子。外储说左上》
中国古代的游戏大体遵循了三个原则：
其一，崇尚礼乐的原则
其二，崇尚简朴的原则
其三，崇尚正德的原则
我国古代的游戏种类可分为三类：
其一，智力游戏
其二，生活游戏
其三，戏弄游戏、
戏弄游戏作为一种表演剧是对儿童吸引力最大、最符合儿童意趣的艺术形式，因而也是儿童游戏模仿的对象，成为古代幼儿文化生活的重要组成部分。
古代的儿童剧最早出现在唐初，最初形式就是大面舞。
第二章 古代学前教育思想
第一节 王充的儿童教育思想
王充（约27-97年）字仲任，上虞（今浙江省上虞县）人，是东汉杰出的唯物主义哲学家和无神论者。
王充对幼儿教育问题没有专门的系统的论述，他的幼儿教育观点只是散见于他的哲学思想和著作中，他曾写过《政务》《讥俗》《论衡》《养性》等书，只有《论衡》流传下来的85篇。
一、论身心统一
人与万物皆是秉承天地之气所生，并且按照自然的本性发育成长的，但人的成长不仅仅是指身体的发育，也包括心灵的成长。身心共同成长，才是完整的。要实现身心的完整发展，就必须接受教育。这也是王充的身心统一论的基本主张。
在此基础上，王充还进一步指出了心智上的差异与生体之间的关系。
二、论小二禀性
王冲注意到儿童的先天素质，但把重点放在“教化成性”。最终的善恶还是主要由环境和教育决定的。强调环境对儿童品行形成的作用，特别提出一个人在幼儿时期所受到的熏陶和教育将对其长大后的道德品质和行为习惯产生重要的影响作用，强调，教育和环境决定善恶
三、论优生
王充强调胎教、少生、优生。王充从朴素唯物主义世界观出发，认为子女是夫妇和气所生，而子女的强弱夭寿是由夫妇禀气的厚泊所决定的，而不是先天命定。
多生则气薄，少生则气渥
禀气说是指生育多则气薄，少则气渥。
四、论在活动中学习
王充认为，儿童的认识时在活动中产生的，活动越广，越能全面的认识。强调手脑并用
教育思想：以鲜明的批判精神为特点，他敢于破除传统，批评权威，给人以耳目一新之感，在一定程度上起到了思想解放的作用。
第二节 颜之推的儿童教育思想
颜之推，著述甚多，现存者仅《颜氏家训》二十篇。是中国古代影响十分广泛的家庭教育名著。中国封建社会第一部系统而完整的论述家庭教育的教科书。
一、注重家庭教育
家庭是儿童最早受教育的场所，也是对儿童影响最大的外在环境，父母是儿童感情上最亲近的人，有许多共同语言，因为也是儿童最信服的人。家庭教育的主要内容：语言、道德、立志、实学。父母充分利用儿童对自己的“亲”“信”，对其认真的进行“诲谕”，那远远超过学校、老师及圣哲名言的教育作用。
二、提倡及早施教
颜之推主张对幼儿的教育越早越好，最好能从胎儿开始，他认为年幼之时心理单纯、记忆力强，而成年以后生活面宽广，思想复杂，精神不如幼童阶段那么集中，学习效果也差。
三、主张“严而有慈”
颜之推认为教育孩子是重要而又严肃的问题，主张“父母威严而有慈”，反对“无教而有爱”。主张对子女要一视同仁，反对偏爱。
四、注意环境对子女的影响
1、于善人而居 2、慎交游 3、交益友 4、学以力行
教育思想“是当时社会现实的反映，虽然他的教育思想都是围绕如何加强士大夫子弟的教育这个中心而展开的，而且其中还有诸如提倡棍棒教育等迂腐观点，但是，他的许多主张是他自己治家经验的结晶，他所揭露的士大夫教育的腐朽也是他耳闻目见的产物，因此，他的教育思想仍有着相当的价值，值得我们研究与吸取。
第三节 朱熹的儿童教育思想
朱熹是宋代理学集大成者。他对幼儿教育也多有论述，如《小学》《同蒙须知》等。
在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的生理和心理特征的初步认识，把一个人的教育分成“小学”和“大学”两个既有区别又有联系的阶段，并提出了两者不同的教育任务、内容和方法。朱熹认为8~15岁为小学教育阶段，其任务是培养“圣贤坯璞”。鉴于小学儿童“智识未开”，思维能力薄弱，因此他提出小学教育的内容是“学其事”，主张儿童在日常生活中，通过具体行事，懂得基本的伦理道德规范，养成一定的行为习惯，学习初步的文化知识技能。
一、注重胎教
朱熹是我国古代教育史上比较注重胎教的教育家，他从“理气二元论”出发，论述胎教问题。
二、重视乳母之教
朱熹还十分重视乳母对婴儿的保育作用，主张要慎择乳母。乳母是婴儿接触时间最长的人，因此对婴儿影响也最大。他把乳母称作子师
三、善从师，慎择友
幼儿童稚，模仿性强，辨别力弱，环境对他们的影响很大，而环境的影响，又往往通过人们的交往实现的，尤其是师、友的影响更为显著，因而古代许多教育家、思想家都强调要教育子女善从师，慎择友。
四、提倡由浅入深的启发教育原则
在教育儿童的方法上，朱熹提倡由浅入深进行启发诱导。首先根据不同的年龄阶段把教育分成二等，即“小人之学”“大人之学”。在内容上，按“量力所致，约其课程”的原则，对各等教育做了具体规定：在“小人之学”始于衣服冠履，次于言语步趋，次及撒扫涓洁，次及读书写文字，既有杂细事宜。
对儿童教育的首要任务在于启发其思考，是他们发现问题，帮助他们解决问题。
第四节 王守仁的儿童教育思想
王守仁，主观唯心论者，他的哲学体系可以“致良知”概括，包括：
心即理说，知行合一，万物一体论
一、“明人伦”的儿童教育目的
“人伦”，就是传统的儒家道德伦理，教育的任务要教儿童懂得人伦之学，儿童也是完全可以掌握人伦之学的。
二、循序渐进的教育主张
教育不但要适应儿童的发育水平，而且也要适应儿童的认识水平，教育儿童要从儿童当前的认识水平出发，逐渐加以深化、扩充。
三、因材施教的教育主张
王守仁把儿童分成年龄之异、脾性之异、才能之异，然后根据不同的情况，施以不同的教育内容和方法。
四 、注重启发儿童的学习兴趣
王守仁十分注重启发儿童的兴趣，他提倡教育儿童一定要使其“趋向鼓舞”“中心喜悦”。儿童如果心情愉快、欢喜活泼地学习，那么他们的进步自然是不会停止的。顺导儿童性情进行教育，最重要的就是要激发儿童学习的兴趣，兴趣在提高儿童教育质量方面起着十分重要的积极作用。
•斥责把儿童当囚犯一样体罚
五、主张陶冶教育
王守仁认为通过“习礼”“读书”“诗歌”等学习活动来进行陶冶。
六、提倡广泛的教育内容
王守仁认为儿童学习的知识面不能太多狭隘，流于片面，广泛的教育内容，可以促进儿童多方面发展。
“考德”课是道德教育，就是每天一早检查儿童前一天的视听言动是不是都是按照“人伦之学”去做。
“习礼”则使儿童仪节庄重而不忽惰，大方而不拘谨，动作从容而不迂缓，态度修谨而不拒局
第三章 清末的学前教育
第一节清末学前教育制度的建立
一、发展学前教育的社会动因：从政治、经济、思想动因分析
1、政治方面①：学前教育体制改革
②：近代以来帝国主义在政治、经济，军事、宗教以及教育等方面对中国的侵略加剧，通过不平等条约剥夺中国了中国的许多主权，使中国陷入生存危机中《天津条约》签订后外国教会在华的不断扩大，使中国的儒学和传统教育受到冲击，严重的削弱了后者的权威性和翁定性.
③：清朝统治者被迫进行旨在“富国强兵”、谋取生路的变法运动中国先后经历了洋务运动、百日维新和清末“新政”教育改革始终是被关注的中心课题之一。洋务运动开办洋务学堂和留学教育，百日维新费八股改科举，新政中废除科举、创建学部、颁行《癸卯学制》
④女子教育遭到排斥和忽视，起步时间滞后，第一部全国性的近代学前教育法令《奏定蒙养院章程及家庭教育法章程》颁布于1904年1月。第一部近代女子教育法令《奏定女子小学章程》和奏定女子师范学堂章程》1907年颁布。
2、经济方面①：资本主义工商业的发展促使教育体制向社会化转变，而学前教育的社会化是整个国家社会化的一部分
②：资本主义的发展促使原有的一家庭为单位的自给自足的生产模式走上衰弱，被工业化和社会化的经济模式取代
③：人才缺少，不能满足工商业发展的需要，学前教育突破以零散的蒙塾和家庭为单位的旧模式向社会化转变
3、清末学前教育的改革，变法的思想下推动的
①：外国势力入侵，加剧了中国社会的内部矛盾
②：改革的不顺利
康有为的思想体系：
1、混合了儒家的今文经学、《礼记》“大同思想”以及佛教和西方基督教教的的学说，这些思想在他的《大同书》中得到集中体现。
2、 《大同书》的构思
①描绘了一个人人相亲相爱的美好世界、在这个被称为“大同之世”的美好世界里，儿童完全由社会共育
②未出生之前享受胎教
③出生开始送到公立育婴院，有社会抚养
④3岁后转到慈幼院或继续在育婴院接受良好的保育、以后依次接受小学中学大学的教育。淘宝店铺 自考赢家
⑤20岁学成毕业后为社会服务
3、《大同书》关于学前教育的主张
①、保育员的选择。
②、育婴院的内外环境
③育婴院的保育方式。以保育为主，逐步掌握各种谋生技能
4、《大同书》有关未来社会教育模式构想的核心
①教育的社会化、儿童从未出生之前的胎教到大学毕业，所有的教养活动，都通过社会教养机构来实施
②、公养公教，从胎教到大学的一切费用由社会承担，儿童在大学毕业之后、通过社会服务来偿还。
5,、评价
《大同书》关于儿童保育的规划，也较为全面的反应了康有为学前教育改革的思想，并对当时中国学前教育事业的发展产生了积极的影响。
梁启超的学前教育思想：
1、新民学说核心要旨：国家强弱的根本在于民，而每一个民的强弱在于其早期所受到的教育
2、反对洋务派的“中体西用”主张更全面的吸取外国的先进文化，建立系统的近代化国家教育制度，提出建立中国学前教育体制的构想
3、主张根据儿童身心发展的特点规划不同阶段学校教育的任务
4、列出来教育次第表，根据身体、知、情、意、自观力等五方面发展年龄特点，将人的年龄阶段划分为幼儿期（5岁以下）儿童期（6-13）少年期（14-21岁）、成人期（22-25岁）四个阶段，与此相应的学制划分为家庭育期、小学校期，中学校期，大学校期
5、设为期两年的“幼稚园”教育
6、对女子入学的关注，在《变法通议.论女学》中说明女学的重要性。
①，母亲是儿童的第一任老师
②、母亲对儿童的影响最大最直接
③、母亲是所谓幼学中的主要教育者
④、有妇女担任幼稚园的教师，并通过兴办女学培养师资
5岁以下儿童五个方面的发育特点：
1、身体。一岁前后，乳牙生，习步行，学语言，有欲望之起，感觉之力渐臻敏捷。
2、知。感觉知识之力极为锐敏
3、情。感情皆起于感觉。
4、意。只有感觉的意志。
5、自观力。。未自知有我，纯然混沌未鉴境界。
二、学前教育法令的颁布和蒙养院制度的建立
按照《清史稿。选举志二》的划分，清末的教育改革划分成为两个阶段，
1、1862年到1901年是无系统的教育改革时期，改革没有涉及国家教育制度的层面
2、1902年到清朝灭亡为止是有系统的教育改革时期，改革的内容是国家教育制度的改革
包括：
1、科举学制的正式废止，学部的建立，、壬寅学制和癸卯学制的颁布，清末蒙养院制度的建立，就是以癸卯学制中的《奏定蒙养院章程及家庭教育法章程》
的正式颁布为标志的，而蒙养院制度的建立，也是清末学前教育制度在法律形式上的正式确立。淘宝店铺自考赢家
1903年，推行的“癸卯学制”是中国近代第一个正式颁布并实行的近代学制。
《女子师范学堂章程》的颁布，标志着清末学前教育体制在形式上得到了完善
《奏定蒙养院章程及家庭教育法章程》共分四大章的内容、要点
1、内容：①蒙养家教合一
②保育教导要旨
③场屋图书器具
④管理人事务
2、要点：①蒙养院的基本性质和构成形式：规定蒙养家教合一的宗旨蒙养院辅助家庭教育，以家庭教育包括女学，并确定专为保育教导3岁到7岁的儿童、每日不超过4小时
②蒙养院的师资问题蒙养院设在旧有的育婴堂或敬节堂内，由原有的乳妇担任
③保育的任务与内容：规定保育教导儿童专在发育其身体，保育的内容各条目划分为游戏、歌谣、谈话、手技四个方面
清末学前教育体制在形式上得以完善的标志是：
1907年3月，《奏定女子师范学堂章程折》并附《女子师范学堂章程》，规定，女子师范生承担在担任女子小学堂教习和蒙养院保姆的双重职责，从在法理上解决了学龄前教育没有师资来源的体制弊端
三、清末学前教育的实施
学前教育的实施是一创办蒙养院之内的学前教育机构为标志的
1、湖北武昌蒙养院的建立，中国最早的公立学前教育机构，1904年《奏定蒙养院章程及家庭教育法章程》颁行后，湖北幼稚园改称武昌蒙养院。
2、张之洞对湖北武昌幼稚园的①废除幼稚园原设的女学，延聘日本女教习指导
②：制定《湖北幼稚园开办章程》，使得蒙养院的章程更加规范合理
3、私塾蒙养院影响较大的有上海的务本女塾附设的幼稚园和天津严氏蒙养院，严氏蒙养院是由学部侍郎官员严修创建。1902年，严修在家中开设严氏女塾，后又创办严氏女子小学，并设蒙养院和保姆传习所，聘请日本教习，采用日本教材，办学思路与湖北的武昌蒙养园相近。
清末蒙养院制度的建构，具有以下几个特点
1、初步体现了学前教育由家庭向社会的转变，尽管实现这一转变的步伐迈的不大，体制也不够完善，但也反映了中国教育制度向近代化演进的必然性
2,、仍然以洋务派“中学为体，西学为用”的思想为宗旨，其维护封建礼制的意图贯彻始终，严重制约了学制改革的成就
3、清朝统治阶级对于妇女的歧视，以及剥夺妇女教育权利的种种举措，导致了清末蒙养院制度从一开始就残缺不全，最直接的后果，就是蒙养院师资的严重缺乏以及优质蒙养院的极度稀少
4、脱离中国实际，照搬日本学制和严重依赖外国教习
第二节外国教会在华的学前教育活动
一、外国教会在华创办学前教育的目的和影响
目的：
1、从小开始培养优秀的基督教人才，使他们将来可以在中国占据领袖的地位，从而更好地支配中国
2、通过开办幼稚园吸引更多的民众信仰基督教，以扩大基督教在中国社会基础
3、使基督教能更好的融入中国社会的各个领域和阶层，减少双方之间的误解和冲突，从而使西方的势力更方便地进入并支配中国社会
影响：一方面教会学校的动机确实是培养代理人，以方便西方宗教渗透并支配中国，在客观上配合西方列强对中国政治、经济、军事入侵，二者之间存在着相得益彰的关系。另一方面教会在华的活动，也为中国培养了一批游戏的人才，教会学校先进的办学理念，办学模式，也为清末的改革提供了有益的借鉴和示范作用，这在客观上促进了清墨教育改革的进程。特别是教会学校率先在华开办女学、禁缠足、开设蒙养学堂，也为近代中国的女子教育、学龄前教育起到了开风化之先的引领作用。
二、外国教会在华创办学前教育的活动
1、最早以中国女子为对象的女学创办于1825年，是英国女传教士格林脱在新加坡开办的
2、亚尔德西女士赴宁波，开设了中国最早的女子学校---宁波女塾。
3、教会的幼稚园，一般都直接附设于教堂，或附属于女学或幼稚师范，这是教会学前教育活动的一项重要方式。
4、开设的课程大致分为三类：一类是英文课、二类是国文、生理卫生之类的文化课、三类是心理、教学法之类的专业课
清末的教会学校幼稚园教育的特点：
1、就过程而言，以“癸卯学制”的颁行为标志划分为两个时期。前期发展缓慢，规模小，于中国教育现实也基本没有直接关系。后期发展速度快，并且与中国教育现实的联系加强，以解决中国幼稚园缺少师资为主要任务
2、办学程度较低，招收的主要是贫困人家的子弟，有些具有慈善性质，“癸卯学制”颁行后，一些中心城镇的教会女学，幼稚园招收的层次提高，但需要缴纳昂贵的学费，大多数学校仍然水平较低
3、教学内容方面，早期的女学，幼稚园多属于慈善性质，学生只能学习一些粗浅的宗教常识和生活技能。幼稚园一游戏为主，并能够参照国外有关学前教育的理论指导幼稚园的办学实践
第四章 民国时期的学前教育
第一节 西方学前教育思想的引入、传播与学前教育思潮
一、西方学前教育思想的引入与传播
(一)福禄贝尔教育思想
早在清末年间引入日本幼稚园时就知道了福禄贝尔
1912年《教育杂志》刊登了谢天恩撰写的《美国幼稚园略述》文中介绍了其遵循自然的原则，其认为，教育儿童的方法应由内及外，这是一切生物进化所不能违背的原则。教育儿童就要顺应儿童心理的自然发展，发挥儿童内在因素的作用。
1914年《教育杂志》发表无我的《德国柏林斐斯泰洛齐福禄贝尔馆》一文。这是一篇参观报告，通过这个管，宣传了真正的福禄贝尔的学前教育思想
1919年4月《新教育》发表了《福禄贝尔传》对福禄贝尔的生平和教育实践作了详细的介绍。同年，《新教育》刊登了《赫尔伯脱、福禄贝尔与朱子、王阳明教育学说之比较》，文中对幼稚园的恩物和作业作了解说。指出福禄贝尔的作业，在于使儿童由恩物得来的观念应用于纸工、木工、沙工、泥工等活动中，经过这样的训练，儿童的目力、手力、想象力得到发展。
(二)蒙台梭利儿童教育思想
1913年开始传入中国。
1913之后在《教育杂志》上发表了《蒙台梭利女史之新教育法》，文章全面介绍了蒙台梭利于1907年创办的“儿童之家”，并分析了蒙台梭利教育法的心理学根据。同年，《教育杂志》发表悫生的文章《蒙台梭利新教育法之设施》，着重介绍了蒙台梭利教育法的特色，蒙台梭利学校的教具以及应用新教育法取得的成效等。
1914年出版了但焘翻译日本今西嘉藏著的《蒙台梭利教育法》，较详细地论述了蒙台梭利教育方法原理。
1914年到1915年间，顾树森，王维伊合著《蒙台梭利教育之儿童》，顾树森著《蒙台梭利女史新教育法》。
1914年，江苏省教育会设立了蒙台梭利教育法研究会。形成了介绍和传播蒙台梭利思想的热潮。
1923年，国立北京女子师范大学附属蒙养园，招新生两班，实验蒙台梭利教育法。
(三)杜威实用主义教育思想
民国初年蔡元培，陆费逵，黄炎培等都曾著文提倡实用主义教育，并订入教育宗旨。
五四时期，实用主义在中国得到广泛的传播。
杜威的教育学说主要内容包括“教育即生活”“教育即生长”“学校即社会”“儿童是教育中的太阳”“从做中学”等。其中“儿童是教育中的太阳”即“儿童中心论”，是我国五四运动之后小学和幼稚园教育改革的指导思想，是其对中国儿童教育影响的核心。
“儿童中心论”反对教育以成人为中心，以书本为中心，以教师为中心的就传统，主张从儿童自发的兴趣和语言出发。这种理论运用到教学方法上就是设计教学法。
二，学前教育思潮的勃兴
(一)对传统儿童观的批判
鲁迅在揭露和批判封建专制主义的儿童教育模式的同时，阐发了他的儿童观和儿童教育的主张。为教育好儿童，第一要理解儿童，第二要指导儿童，第三要解放儿童，
蔡元培在儿童教育上提出发展儿童个性，崇尚儿童自然成长的主张。教育应该以儿童的个性为出发点，要站在儿童的立场上，了解儿童，尊重儿童，让儿童自由发展。因此，他极力主张研究儿童心理科学，了解儿童发展规律。
(二)儿童公育思潮
康有为在写《大同书》时，设计了儿童公养，公育的理想王国。
蔡元培试图从教育本身的特点论述儿童公育的必要性，恽代英从唯物史观上进一步阐述了儿童公育在教育上的价值。从不同角度说明儿童公育的重要意义。第一，从教育的特殊职能上看，儿童需要公育。第二，为实现教育普及于全人生，要实行儿童公育。第三，从家庭教育的弊端角度分析儿童公育的必要条件。儿童公育虽然难以实现，但却有重要意义。它包含了很多儿童教育的理论问题和实践问题，促进了人们思考和探索学前教育向更加科学化，大众化方向发展。
( 三)平民学前教育和乡村学前教育
平民教育思潮，是五四时期很有影响的一种教育思潮。参加平民教育活动的有具有共产主义思想的知识分子，革命小资产阶级分子和资产阶级知识分子，他们要求教育应向广大民众普及，教育应为平民为主要对象。
乡村教育思潮是二十世纪二十年代形成的一种教育改革实验思潮。三十年代达到高潮。
第二节、学前教育制度的演进与实施
一，蒙养园制度的建立
(一)南京临时政府的教育改革
1，发布教育改革令
南京临时政府于1912年1月9日成立了教育部，蔡元培任教育总长。
2，颁布新的教育宗旨
于1912年9月公布的新教育宗旨：“注重道德教育，以实利教育，军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德。”这个方针体现了德、智、体、美和谐发展的精神，对学前教育的改进奠定了思想基础。
3，制定学制系统
1912年9月，教育部公布《学校系统论》。后又颁布各种学校令，略有出入，后者将二者结合，成“壬子癸丑学制”分三段四级。
(二)壬子癸丑学制与蒙养园制度的规定
壬子癸丑学制将学前教育机构定名为蒙养园，它虽然没有摆脱附属的地位，但已不设于于育婴堂、敬节堂内，而纳入真正教育机构之中，正是学前教育地位有所提高的标志。
辛亥革命后，许多保教内容和方法仍沿袭清末效法日本的模式，明确了蒙养园设在国民学校(即小学)内
二，壬戌学制与幼稚园制度在学制体系上的确定
(一)五四运动新文化推动下的教育改革
在其推动下，教育上的改革主要有：恢复民国初年的教育宗旨，争取男女平等的教育权，学校采用国语和白话文，大学改制，推动“新学制”的版行。
(二)壬戌学制与幼稚园制度的确定
1922年9月，教育部召开学制会议，11月，教育部公布《学校系统改革案》，这就是所谓“新学制”，又称“壬戌学制”。
该学制受美国实用主义教育思想的影响，没有规定教育方针，是根据“七项标准”制定的。其内容是：①适应社会进化之需要，②发扬平民教育精神③某个性之发展，④注意国民经济力，⑤注意生活教育⑥使教育易于普及⑦多留各地方伸缩余地。该体系采用美国的“六三三制”。此学制中规定，学前教育机构称为“幼稚园”，在小学校下设幼稚园。就学前教育来讲，幼稚园教育在学制中确立，提高了幼稚园教育的地位。
三、蒙养园、幼稚园制度的实施与发展
(一)三种幼稚园模式并存
以举报者划分，可分为公立和私立二种，按办园模式划分为三种：日本式幼稚园，宗教式幼稚园，普通式幼稚园。
1，日本式幼稚园
中国近代的两个学制(癸卯学制和壬子癸丑学制)，主要借鉴于日本。这种幼稚园很像小学校，也可叫小学式幼稚园。忽视了儿童自身的心理特征。蒙养院及蒙养园时期的教育主要仿效这种形式。
2，宗教式幼稚园
先于日本在华办的幼稚园，但兴起却在日本式之后。五四运动之后，中国新教育逐步由仿日转向欧美，特别是美国影响力占首位。其活动内容比较丰富，如上海崇德女子中学附属幼稚园。这是由1920年由美国传教士黎曼顾开办的。自成体系，其教育方针，管理，内容不受中国约束。直到1925年12月才改变成需符合中国教育部所颁发的课程标准要求。
3，普通式幼稚园
中国人自己办的，没有宗教色彩，采用福禄贝尔和蒙台梭利的教育方法，五四运动后多受欧美影响。如南京高等师范附属小学幼儿园，杜威院内，这个园在注重儿童特点，探索幼稚园课程内容和方法的改革上，很有特色。
(二)幼稚园发展概况
民国初年，由于教育上的民主改革如新教育方针的颁定，女子教育的进一步开放等，必然要促进幼儿教育的发展，但由于社会上一般人还缺乏对学前教育意义的认识，尤其是执政的北洋军阀政府，只有零散材料记载。
民国时期，幼儿教育的地位不断提高。1930年第二次全国教育会议上，幼稚园已经取得与小学并立的地位。并且也有了幼稚园教育发展的统计。
四、幼稚师范教育的发展
民国之后蒙养园和幼稚园得到发展，幼教师资的培养也得到了逐步提高。
(一)集美幼稚师范学校
由爱国华侨陈嘉庚创办于1927年，是集美九校之一，该校建校原因有三：一是完善集美学校，二是解决幼稚教师的缺乏，三是立足于中国，立足于闽南，研究中国的幼稚教育，尤其要研究闽南的幼稚教育。前两年预科注重基本训练，后两年本科，注重专业训练，特别着重幼稚教育与实际技能训练。
(二)，江西省立实验幼稚师范学校与国立幼稚师范学校
这是中国第一所独立设置的公立幼稚师范学校。1940年10月，由陈鹤琴创立于江西泰和县文江村，附有小学，幼稚园，婴儿园。1943年2月改为国立幼稚师范学校，并添设幼稚师范专科。还学校办学宗旨有三：一是培养幼稚园的师资与造就幼稚教育人才，二是开展幼稚教育的理论和教材方面的研究，三是开展陈鹤琴创立的活教育理论的实验。从课程内容上看，可分为精神训练，基本训练，专业训练三项，增加人生心理一科，是创新。教材和教学方法强调尽量与小学和幼稚园的实际相联系，教学方法强调遵照“做中学，做中教，做中求进步”的原则。在训导方面要培养学生不厌不倦的态度和敬业、乐群、专业、创造的精神，基本目标是培养学生“做人，做中国人，做现代中国人”学校有优良的校风，充满自由平等的氛围，实行“纯爱”的教育，培养一批批幼教战线的优秀人才。1945年幼师交给江西省接办，1948年幼师并入南昌女师，改为幼稚师范科。
(三)国立幼稚师范专科学校
这是中国第一所公立幼稚师范专科学校，成立于1943年，由江西省立幼稚师范学校扩充而成。抗战胜利后，1945年迁至上海，校长陈鹤琴。该校注重幼教学术研究，建有附属小学，幼儿园，将课堂教学，实际工作，理论研究打成一片。研究范围包括幼儿，布儿，乳儿的各个阶段。1947年在有名的大场农村托儿所的创办中，幼专师生起了决定性作用。
第三节。学前教育的实验与探索
学前教育的改革试验，是从调查与反省当时学前教育弊端开始的 。总括这些弊端主要有：第一，对引进的福禄贝尔和蒙台梭利教育法的思考。1928年张宗麟编著的《幼稚教育概论》中，指出福禄贝尔学说中的缺点，如对宗教的迷信，恩物中无乐器，恩物偏于细小等，第二，幼稚园害了“三种大病”，不适合中国国情。最大的问题莫过于照搬外国经验，一切设备教法抄袭西洋成法。陶行知在《创办乡村幼稚园宣言书》中，将之概括为外国病，花钱病，富贵病。第三，幼稚园办成了“幼稚监狱”不适合儿童身心发展。
一，北京香山慈幼院分级学前教育机构及师资培训的探索
于1919年正式成立，它的前身是慈幼局，
(一)建立了相互衔接的分级学前教育机构
最低一级是婴儿教保园，专收从出生至四岁的儿童，属于托儿所性质。高一级的人蒙养园(后为幼稚园)收五六岁的孩子。教育方法吸取欧美的经验。
(二)多种途径培养保教人员
1，婴儿教保园中的师资培训
2,幼稚师范学校。此院是北方影院最大的一所学前教育机构。
二，南京鼓楼幼稚园的全面实验
该园后成为东南大学教务科的幼儿教育实验园地。
(一)幼稚园课程实验
1、幼稚园的课程编制方法
实验始于1925年，总结出了用“中心制”的编制课程的办法。该方法似是设计教学法，但又较设计教学法灵活，范围也较宽。利用某个时期的节期为中心制定课程，其编制课程方法陈鹤琴和张宗麟等在南京鼓楼幼稚园，燕子矶幼稚园，晓庄幼稚园等实验得出的结论。
2，科目的实验
他们重点实验的科目主要有故事，图画，读法，数法等。
(二)培养幼儿行为习惯
(三)技能训练
包括生活技能，游戏运动的技能，表达思想的技能等。
(四)幼稚生生活历的安排
(五)幼稚园设备的研究与制作
三、乡村和工厂区幼儿教育机构的探索
(一)创办中国第一个乡村幼儿园……南京燕子矶幼稚园
①草定生活纲要，即分年、月、周、日为幼儿制定活动计划，又名“幼稚生生活历”，分节期、气候，动物，植物农事，儿童玩耍，风俗，儿童卫生等八项。
②在农村的环境里，寻找可以利用的自然物作为办园的材料。
③在教学和管理上，要适合农村的特点。
④在幼儿师资训练上，进行了艺友制的实验。
(二)创办劳工幼儿团
1943年，在陶行知的领导下成立了上海劳工幼儿园。一律收女工的孩子。
(三)大场农村托儿所
这是农民办的学前教育机构。在陈鹤琴的帮助下，于1947年开办。
其意义：一，表明农村幼稚教育及托儿事业的实验和推广。二是协助农村妇女改良家庭教育。三是减轻农民负担，曾加农业生产。四是普及农民教育，提高农村文化。
教导原则：儿童本位，做中教学，利用环境，创造环境。
(四)北平平民幼稚园
四、实验活动中心
张雪门曾指出这个时期的我国幼儿教育“逐步走上创造途径”，是根据本国社会的需要改造儿童的生活。其创造性集中反映在他们所有的活动核心就要探索出一条中国化，科学化发展学前教育之路，主要内容有三：①如何建立由中国本土特点的正规的，标准的，高水准的幼儿教育机构。②怎样培养高素质的幼稚教育师资，使他们有较高的专业知识和技能，还要有研究探索的精神和献身工农大众的意愿和本领。③如何学习，吸取西方学前教育理论，为我所用。
第四节。 学前教育法规的颁行
一、《幼稚园课程标准》的颁行
(一)幼稚教育总目标
总目标强调要给儿童快乐，培养良好习惯。规定：①增进儿童身心的健康。②力谋儿童应有的快乐和幸福。③培养人生基本的优良习惯(包括身体、行为等各方面的习惯)。④协助家庭教养儿童，并谋家庭教育的改造。
(二)课程范围
有音乐，故事和儿歌，游戏，社会和常识，工作，静息，餐点。
(三)教育方法
综合分析共有以下五点：①强调照顾儿童喜好，不必强求一致地活动。教师要进行引导和个别辅导。③吸取设计教学法的精神，主张由学生自由地决定学习目的和内容。③强调儿童要做户外运动。④引导儿童，自己能做的事要自己做，⑤儿童的玩具用品尽量利用废物，天然物和日用品。
二、《幼稚园规程》《幼稚园设置办法》的颁行
为了加强对幼稚园教育的管理，南京国民政府教育部于1929年公布《幼稚园规程》，1943年教育部将其加以修改，改为《幼稚园设置办法》，作为设置幼稚园的标准。
三、《师范学校规程》的颁行
1932年的教育部颁布《师范教育法》，1933年颁布《师范学校规程》，这两个文件，又对附设幼稚师范科作了若干规定。
四，幼稚园教员标准的实行
二十世纪四十年代，国家对各级各类学校的教员制定了检定标准，即具备怎样的条件才能担任教员，都有严格的规定，目地是严格师资水平，提高教育质量。在《国民学校教员检定办法》中，虽提到幼稚园教师，但不具体。
第五节。 老解放区的学前教育
是指1927年大革命失败后，至1949年中华人民共和国成立后以前。
一，老解放区学前教育的中心任务和基本方针
(一)把妇女从家庭中解放出来，是老解放区学前教育的中心任务
1922年，在中国共产党大二次代表大会上，提出了男女平权的方针，在该地得到充分的体现。
(二)实行儿童保育是老解放区学前教育的基本方针。
1938年3月，中国战时儿童保育会成立，这是抗日民族统一战线下国共合作的产物。7月在延安成立了中国战时儿童保育会陕甘宁边区分会。10月，以延安蓝家坪托儿所为基础，扩建成陕甘宁边区战时儿童保育院，即延安第一保育院，1941年，晋察冀边区也成立了儿童保育会。各级政府把“实行儿童保育”列为中心工作。边区保育工作是按两个基本方针进行的。第一建立公育制度，第二全面推行保育工作。
二、老解放区拖幼机构的主要形式
(一)寄宿制的保育院托儿所
二，单位所属托儿所
三，变工托儿所，哺乳室
四，游击式的托幼机构
五，小学附属的幼稚班
三，老解放区学前儿童保教内容和方法
(一)保教儿童的目标
培养幼儿的总方针是锻炼儿童革命的观点与作风，培养儿童活泼愉快的心情，健康坚实的体格，陶冶勇敢老实的个性，增进儿童智力训练，手脑并用，使他们成为未来新中国健全的主人公。
(二)婴幼儿保教
1,保证必要的营养
2,严格生活管理制度
3,疾病的防治
①按时体检②检疫③平时注意消毒④隔离⑤防疫注射
4,身体锻炼
(三)婴幼儿教育
老解放区对人托儿童实行保教合一，以保为主的方针。同时，保证孩子们受到良好的教育，身心得到全面发展 。
1,培养良好习惯，训练基本技能
2,发展智力，确定课程
3,劳动教养及劳动习惯的培养
4,教材编写与教学方法的探索
四、老解放区保教队伍的建设
(一)培训保教人员，提高素质
1，思想教育,2文化教育3,专业技术教育
(二)明确责任，健全制度
(三)待遇保证，先进表扬
第五章 著名教育家的学前教育思想与实践
第一节 蔡元培的学前教育思想
“学界泰斗，人世楷模”，这是毛泽东同志对蔡元培先生 光辉一生的高度评价。
一、论教育方针
1、军国民主义教育,即体育
2、实利主义教育，也就是智育
3、德育主义教育，即公民道德教育，基本内容：自由、平等、博爱
4、世界观教育，是“超轶乎政治的教育”
5、美育教育，可以“陶冶吾人之感情啊，使有高尚纯洁之习惯”
蔡元培的德、智、体、美、劳五育并举的教育方针，否定了中国封建的、半封建半殖民地的旧教育宗旨，是历史的进步，成为民国初年国家颁行教育方针的理论基础和指导思想，培养儿童成为德、智、体、美和谐发展的人才也从此起步。
二、对传统儿童教育的批判和“尚自然”“展个性”的主张
蔡元培把批判传统的儿童教育、发展儿童个性，作为民国教育改造传统教育的起点。
蔡元培说：“知教者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。”
蔡元培列举了托尔斯泰的的自由学校、杜威的实用主义教育、蒙台梭利的儿童教育等，说明这种小教育的特点。他还指出，要做到尊重儿童个性、选择正确的教育方法，必须进行儿童心理研究与儿童心理实验，教师还必须有充分的知识，才能足以适应这种新的儿童教育。
三、论学前美育
（一）、论美育与德、智、体各育并重
美育：蔡元培在《美育》一文中指出：“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。”
蔡元培认为美育是培养健全人格不可缺少的。
（二）、论学前美育的实施
蔡元培将美育实施的途径归为三类：家庭美育、学校美育、社会美育。
1、家庭美育或胎教院、育婴院的美育
首先是接受家庭美育，但蔡元培因怀疑家庭教育的功能，主张儿童出生后最好是实行公育，他的理想是以儿童公育代替家庭教育。
胎教院的美育，蔡元培将之视为对儿童实施美育的起点。胎教院要处处包含美育的因素，院址选择、建筑、环境、布置、设施、人员等都要适合孕妇生活和胎儿成长。
2、幼稚园的美育
蔡元培主张，儿童满三岁入幼稚园。舞蹈、唱歌、手工，都是美育的专课。就是教他计算、说话，也要从排列上、音调上适合他们的美感，不可用枯燥的算法与语法。
3、社会的美育
诸如美术馆、美术展览、音乐会、剧院、博物馆、动物园、植物园，甚至街道、房舍、店铺的美化等，都包含着丰富的美感教育因素，只要注重观察和引导，对陶冶儿童美的兴趣、美的感觉、美的表达都起着良好的作用。
第二节 陶行知的学前教育理论与实践
宋庆龄称他是“万世师表”。
毛泽东亲笔题词:“痛悼伟大的人民教育家陶行知先生千古！”
一、生活教育理论
（一）、生活教育理论的产生于确立
陶行知创立的生活教育理论，是在批判传统教育、吸收改造美国杜威实用主义教育思想、探索普及大众教育的实践中产生的。
（二）、生活教育的主要内容
主要内容是：生活即教育、社会即学校、教学做合一
1、生活即教育
生活即教育包含的含义：（1）、生活是教育的源泉，教育与生俱来，与生同去。
（2）、是生活就是教育。
（3）、是供给人生需要的教育，不是作假的教育、
2、社会即学校
陶行知认为杜威的“学校及社会，是把社会生活组织到学校中来，使学生在学校里受到“大社会”所需要的“训练”。他认为这种做法，仍然是鸟笼式的教育，就像为了让鸟儿接触“大自然”的机会，把一两根树枝或捉几只生物，放进囚鸟中的笼中。但鸟笼毕竟不是鸟的世界，必须把鸟笼打开，把受教育者放到真正的大自然、大社会中去，叫他们自由翱翔。
3、教学做合一
陶行知说：“教学做合一，是以生活为中心——怎样做，就怎样学，怎样学，就怎样教。”
实际的学问，只有通过“做”，在解决实际问题中才能获得。
陶行知的生活教育理论是对杜威实用主义教育理论的吸取与改造，是适合中国当时国情的，是他苦心探索普及大众教育的“穷办法”，因为大众无钱、无闲受学校教育，因为不能叫他们丢掉饭碗受教育，他们只能在生活中受教育，在大社会中，向一切有专长的人学习。
二、论普及幼儿教育
陶行知用专文《如何使优质教育普及》，指出优质教育普及，要有三个步骤：一要改变我们的态度；二要改变幼稚园的办法；三要改变训练教师的制度。
（一）、改变漠视小孩教育的态度，认识幼儿教育的意义
陶行知指出，一般人认为小孩子的教育不关重要，早点、晚点没有多大关系。他认为这种成见是要不得的，必须根本化除这种漠视小孩子的态度。幼儿教育是人生最基础的教育，必须早打基础，人生的一些重要的习惯、倾向、态度，多半是在6岁以前形成的，这个时期是人格陶冶最重要的时期。
（二）、开辟幼稚园之新大陆——工厂与农村
陶行知认为，普及幼稚教育的方向是工厂与农村，并号召开辟幼稚园教育新大陆。
陶行知向社会呼吁，发起幼稚园下厂下乡运动，对工人、农民的孩子，用他在上海办公学团的办法：来者不拒，不能来者送上门去。在托幼机构、设备、内容、方法等都要按省钱的方针，以适应工人、农民的实际。
（三）改变训练教师的制度，采用艺友制开展师范教育
艺友制是指凡用朋友之道教人学做艺术或手艺便是艺友制。
学做教师两种途径，一是从师，二是访友
艺友制的根本方法是教学做合一。
三、论创造的儿童教育
（一）、认识儿童的创造力
陶行知说：“我们要真正承认小孩子有创造力，才可以不被成见所蒙蔽。小孩子多少都有其创造的能力。”
（二）、解放儿童的创造力
陶行知曾提出对儿童要有六大解放：
第一，解放儿童的头脑
第二，解放儿童的双手
第三，解放儿童的眼睛
第四，解放儿童的嘴巴
第五，解放儿童的空间
第六，解放儿童的时间
这六大解放，是新儿童观的体现，是对中国传统而通关的否定，至今也不失其现实意义。
（三）、培养儿童的创造力
对于培养儿童创造力的措施，陶行知指出：
第一，需要充分的营养
第二，需要建立良好的习惯
第三，发扬民主 民主应用在教育上有三点（1）、教育机会均等（2）、宽容和了解（3）、在民主生活中学民主
第三节 张雪门的学前教育理论与实践
一、论幼儿教育的目的
张雪门的教育中心是：幼稚教育一方面要满足儿童个性心身发展的需要，同时也要联系社会的需要。
w张学门提出的幼稚园教育目的：以改造中华民族为目标的幼稚教育
是把社会的需要组织在儿童的生活里，而在另一方面又正合儿童的能力，容易引起他们动作的反应。
二、论幼稚园的行为课程
（一）、幼稚园课程
幼稚园课程：就是给三足岁到六足岁的孩子所能够做而且喜欢做的经验的预备。
课程包括两类：一是满足儿童个体的需要，二是满足社会的需要。
关于组织幼稚园课程，张雪门提出要注意的三点：第一，幼稚生看宇宙的一切，都是整个的，编制幼稚园课程不能把自然界的和人事界的内容分得太清楚；第二，对幼稚生，满足其个体的需要，要甚于社会的需求；第三，课程要根据儿童自己的直接经验来设置。
（二）、幼稚园行为课程
在课程理论的基础上，又经过反复实验、研究、总结，张雪门越益认为，儿童的一切知识、能力都源于个体与环境的接触，从而得到直接经验，儿童成长的第一步是“接触环境的行为”，但这并不为人所认识。
张雪门说：“生活就是教育；五六岁的孩子们在幼稚园生活的实践，就是行为课程。这份课程包括了工作、游戏、音乐、故事等材料，也和一般的课程一样，然而这份课程，完全根据于生活：它从生活而来，从生活而开展，也从生活而结束。不像一般的完全限于教材的活动。”
（三）、行为课程的教材与教法
教材：教材的功能在满足儿童的需要，自应在儿童生活里取材。教材在他方面，又是社会群体遗传下来的经验；如果抛弃了这一种经验，便不能适应社会的生活。
张雪门说：“幼稚园教学法所根据的重要原则，只有一条，便是‘行动’。儿童怎样做，就是怎样学，就该怎样教。教学的过程，就是依着正确的行动过程。”这种行为不是随随便便的瞎干，必须有行动的正道，有教育的价值，否则就失掉了教学的意义。正确的“行动”，或叫“做”，是“有目的，有计划，能实践，能有结果；结果虽有成败，但都足以改进经验。
三、论幼稚师范教育
（一）、幼稚师范教育的意义和目的
意义：张雪门说：“幼教的良窳，由于主持幼教者的师资；而师资的由来，实由于师范教育的培植。如果我们研究幼教仅限于幼稚园的教育，抛弃了师范教育，这无异于清溪流者不清水源，整枝叶者不整树本，决不是彻底的办法。”
目的：在培养为普及平民幼稚教育、具有改造民族素养的新一代国民而献身的幼儿教育师资。
（二）、论“有系统组织的实习”
师范生的实习要安排在三年全部学习过程中，共分四大段：第一是参观，时间为一学期。第二是见习，时间为一学期。第三是试教，时间是一学年，二年级的师范生要学习从幼稚园招生、课程、管理等所有事项。第四是辅导，时间也是一个学年，毕业班的三年级师范生主要是扩大实习范围和空间，把实习从幼稚园延伸至婴儿园、托儿所和小学低年级。
第四节 陈鹤琴的学前教育理论与实践
一、论儿童心理发展与教育
（一）、儿童观及儿童教育观
陈鹤琴说：“儿童不是‘小人’，儿童的心理与成人的心理不同样，儿童的时期不仅作为成人之准备，亦具他的本身的价值，我们应当尊敬儿童的人格，爱护他的烂漫天真。”
陈鹤琴认为幼稚时期，是一生教育的关键时期，是人生可塑性最大的时期。
（二）、儿童心理特点与教育
儿童心理特点：
1、好动心
2、模仿心
3、儿童是易受暗示的
4、好奇心
5、游戏心
6、喜欢成功
7、喜欢野外生活
8、喜欢合群
9、喜欢称赞
（三）、儿童年龄分期与教育
陈鹤琴将学龄前细分四个阶段：
第一，新生婴儿期——新生
第二，乳儿时期——1个月至12个月左右
第三，步儿时期——12个月至3.5岁左右
第四，幼儿时期——3.5岁至6岁左右
了解了该时期心理发展特点的基础上应怎样进行教育，针对四个年龄阶段的不同，从不同的方面，阐述儿童心理发展和教育。
二、论学前家庭教育
（一）、幼儿家庭教育的意义
陈鹤琴指出，“家长是子女的第一个老师，父母应尽到教育好孩子的责任。幼儿在父母那里学说话，认识周围事物，模仿父母言行，在父母影响下形成性格。”因此必须十分重视对幼儿的家庭教育。他认为，父母能教育好小孩子，中国美好的前景即在其中了。
（二）、学前家庭教育的科学基础
从陈鹤琴幼儿家庭教育论看，这个科学基础有二个：一是懂得儿童的生理与心理特点；二是明了儿童学习理论。
1、要研究儿童的生理与心理
2、儿童学习的性质与原则
（三）、培养幼儿德、智、体、美、劳和谐发展的健全人格
1、幼儿的身心保健 身心健康，是儿童成长的基础。
2、儿童家庭品德教育
3、儿童家庭智育
4、儿童家庭美育
5、儿童家庭劳动教育
（四）、更新观念，民主施教
陈鹤琴一贯主张，要尊重儿童的人格，尊重他们的自主性、独立性，父母要民主、平等地对待孩子，极力反对“父为子纲”“养儿防老”“天下无不是的父母”等错误观念和家长作风。
四、论幼稚园教育
（一）、轮幼稚园教育要适合国情
陈鹤琴反对“完全模仿”，但并不反对借鉴那些具有“世界的教材与教法”，但“总以不违反国情为唯一的条件”。
（二）、论幼稚园保教内容
幼儿在幼稚园的活动，都在保教内容之内，课程可以视为其核心。后来，陈鹤琴又以“五指活动”来概括幼稚园的保教活动，它们是：儿童的健康活动、儿童的社会活动、儿童的科学活动、儿童的艺术活动、儿童的语文活动。
（三）、保教原则方法
在保教内容和方法上，陈鹤琴非常反对注入式的教育，反对封闭式，主张儿童到大自然、大社会中去受教育，反对消极管束，主张培养儿童创造精神和独立生活能力。
四、“活教育”理论
“活教育”理论是陈鹤琴教育思想的核心。
（一）、何谓“活教育”
简单的说一句，就是不是死的教育，书本主义的教育就是死教育。
（二）、“活教育”理论形成的原因
1、对欧美“新教育”理论的吸取
2、对中国传统教育的批判与继承
3、多年教育改革实践经验的积累
（三）、“活教育”的理论体系
“活教育”的理论体系主要包括三大纲领，即目的论、课程论、方法论，以及教学原则、训育原则等。
1、目的论
陈鹤琴说：“活教育的目的就是在做人，做中国人，做现代中国人。”
做一个现代中国人的条件：第一，要有健全的身体；第二，要有建设的能力；第三，要有创造的能力；第四，要能够合作；第五，就是服务。
2、课程论
陈鹤琴提出的课程论是大自然、大社会都是活教材
3、方法论
陈鹤琴提出的活教育的方法论是：“做中学，做中教，做中求进步。”
4、教学原则、训育原则
陈鹤琴在他的《或教育的教学原则》一书中，详细的阐明了十七项原则。
训育的基本原则，训育、训导主要指德育。
第五节 张宗麟的学前教育理论与实践
一、论幼儿教育的意义、目的
意义：张宗麟说：幼儿园教育是“聚三岁以上六岁以下之儿童于一处，施以有目的之教育，用有组织之方法，此为幼稚园”。“非独小学生，即中学生大学生许多习惯、性情，亦可在幼稚园养成之，如研究的态度，对人的品行等，介奠基于此。”
目的：（1）、幼儿教育之“第一义为谋求儿童之健康”
（2）、“养成几种儿童生活上必须之习惯”
（3）、“养成儿童欣赏之初基”
（4）、“养成儿童能自己发表之能力”
二、揭示幼儿教育的弊端
（一）、全盘西化的倾向
近代中国的幼稚教育制度，是从东、西洋引进的，正如张宗麟所言：“幼稚教育之来华，尤为近十数年间事，故一切设备教法抄袭西洋成法，亦势所难免。”
（二）、幼稚教育为富人所服务
张宗麟指出，当时的幼稚园只是富贵家孩子的乐园，幼稚园的教师不过是这些有钱人家孩子的“干妈妈”。他认为这是一个幼儿教育的错误的方向，是终要“渐归消灭”的。他认为中国的幼稚园教育服务的对象，应“转移方向”，为工人、农民、城市贫民服务，“从都会转到乡村与工厂区”。
（三）、束缚儿童条条绳索
四条绳索是：第一条绳子是小孩子口上的十字封条；
第二条绳子是脚镣和手铐；
第三条绳子是成人们钦定的法规；
第四条绳子是砍伐幼苗的快刀，孩子用的用品、饮食不符合卫生，孩子幼小的嫩芽，天天在受残；
张宗麟提出培养儿童的生活力：
第一，要教养孩子有抵抗的能力
第二，要教养孩子会动手做事
第三，要教养孩子学会发展自己天才的能力
第四，要教养孩子善于不停留的进步
三、论幼稚园课程
（一）、幼稚园课程的内涵
幼稚园课程的内涵：幼稚生在幼稚园一切之活动也。包括一切教材，科目，幼稚生之活动。
（二）、编制幼稚园课程的办法
陈鹤琴、张宗麟在南京鼓楼幼稚园实验总结出“中心制”编制课程的方法，既照顾了儿童个性发展的需要又可使儿童不流于自由散漫而失掉教育的作用。
（三）、幼稚园应设置的课程
陈鹤琴与张宗麟提出的幼稚园课程有：谈话、音乐、故事和儿歌、游戏、社会和自然、工作（手工、图画等）、静息、进点心、读法、数法。幼稚园的各种活动里都应该含有“社会”的意味。社会化的课程。
（四）、培养幼稚生的习惯和技能
张宗麟认为，幼稚园课程应包括孩子在幼儿园的一切活动，除各科目外，还应包括随时随处都要进行良好习惯与技能的教育。他列出七项内容，包括卫生习惯、个人的和社会的做人的习惯、生活的技能、游戏运动的技能、表达思想的技能，以及日用的常识等。
五、论幼稚师范教育
（一）、中国急需设立完美的、富于研究精神的幼稚师范
张宗麟建议：停办各教会设立的幼稚师范；每省至少设立一所完美的幼稚师范。
（二）、幼稚师范生资格、性别、学习年限
张宗麟认为幼稚师范生入学资格应为初中毕业，高中毕业更好，修业年限为三年。
（三）、幼稚师范的课程
张宗麟提出的课程体系，包括公民训练组，普通科学组，语文组，艺术组，普通教育组，专门教育组。每组包括多种课程。如专门教育组包括幼儿教育概论、儿童心理、儿童保育法、幼稚园各科教材讨论、幼稚园实习、幼稚教育之历史及其最新趋势、小学低年级教学法。
（四）、幼稚教师的社会责任——到农村去，到贫民区去办教育
张宗麟提出了“幼稚教师自身应有的觉悟”：
第一，“幼稚教师是劳工”
第二，“幼稚教师是为着大多数儿童谋幸福的”
第三，“幼稚教师要深入社会去”，就是应该要热爱社会工作，会到劳动妇女中去开展社会工作。
第六章 中华人民共和国时期的学前教育
第一节 国民经济恢复时期至全面进行社会主义建设时期的学前教育
一、国民经济恢复时期至社会主义改造时期的学前教育（1949年10月—1956年9月）
1949年10月19日，教育部成立，在初等教育司下设幼儿教育处，张逸国为第一任处长
（一）、明确新中国学前教育的任务、性质和工作方针
根据《共同纲领》和第一次全国教育工作会议的精神，首先贯彻向工农开门的方针，废除原幼儿园招生考试的制度，优先录取劳动人民的子女，延长幼儿园儿童在园的时间。新中国幼儿教育一方面担负着保证儿童身心健康发展的任务，同时又要帮助劳动妇女摆脱家庭负担。1952年3月，教育部颁发的《幼儿园暂行规程》规定：“幼儿园的任务是根据新民主主义教育方针教养幼儿，使他们身心在入学前获得健全的发育；同时减轻母亲对幼儿的负担，以便母亲有时间参加政治生活、生产劳动、文化教育活动等。”
（二）、确定学前教育在学制上的地位
1951年10月1日，中央人民政府政务院颁布《关于改革学制的决定》，这是中华人民共和国成立后，实施的第一个学制，该学制包括幼儿教育、初等教育、中等教育、高等教育等，确定了幼儿教育在学之上的地位，成为小学教育的基础。
在幼儿教育阶段，规定实施幼儿教育的组织叫幼儿园。幼儿园发展的重点首先是工厂地区、企业部门，其次是机关、学校及郊区农村。
（三）、接管外国在我国开办的学前教育机构，接办一批私立幼稚园
1950年12月，政务院通过《关于处理接受美国津贴的文化教育救济机关及宗教团体的方针的决定》，随之，政务院又发布了《接受外国津贴及外资经营之文化教育救济机关及宗教团体登记条例》，依此，“决定”和“条例”，各地先后接管了美国和其他外国教会在我国开办的幼稚园、孤儿院、育婴堂、慈幼院等幼儿教育机构200余所，收回了儿童教育、儿童福利事业的主权。
（四）、制定幼儿园的暂行规程和纲要
教育部于1952年先后颁发《幼儿园暂行规程（草案）》和《幼儿园暂行教学纲要（草案）》，为我国幼儿教育正规划发展提供了纲领性的依据。
（五）、学习苏联的幼儿教育理论和经验
1950年9月，教育部发出通知，要求幼教工作者学习苏联教育部颁发的《幼儿园教养员工作指南》一书。1950年至1956年期间，教育部先后聘请苏联幼儿教育专家戈林娜和马努依连科，在北京师范大学任教，同时为来自全国各地的幼教工作者进修和专修科讲课，在北京六一幼儿院、北海幼儿园进行实验研究，指导北京师范大学编写《幼儿教育工作指南》。苏联幼儿教育思想和制度影响广泛，对新中国成立初期改造旧式幼儿教育，建立新幼儿教育制度起过积极影响。
（六）、确立学前教育管理体系，积极培养幼儿教育干部、师资
自新中国成立之初，我国的幼儿教育便有了全国统一的领导、分级管理体系。
新中国成立初期，便十分重视幼教干部和师资的培养。
（七）、确定学前教育发展方针，促进学前教育稳步发展
新中国成立后，继承和发展了老解放区发展学前教育的经验，确定了公办和民办并举的发展方针，依靠群众，动员社会各方面的力量，采取多种形式举办幼儿园。
新中国成立初期采取公办和民办并举发展幼儿教育的方针，发挥了社会各方面的力量，有力的促进了我国幼教事业的发展。
二、全面进行社会主义建设时期的学前教育（1956年9月—1966年5月）
（一）、加强管理，贯彻全面发展的幼儿教育方针
1、社会主义教育方针的提出：
1957年2月，毛泽东在最高国务院会议上作了《关于正确处理人民内部矛盾的问题》的报告，提出“我们的教育方针，应该使受教育者在德育、智育、体育几个方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。”这个教育方针，也是儿童教育的目标，只是事实上应该考虑各个年龄阶段的特点。
2、颁发对幼儿园进行视导工作的办法
3、颁发《关于幼儿园幼儿的作息制度和各项活动的规定》
（二）、学前教育在“大跃进”中大起大落
1、学前教育的“大跃进”
2、学前教育的调整巩固
3、1958年“左”倾错误还导致了在学术领域和知识分子中的学术批评
4、学前教育管理机构和师资培训机构相继下马
三、“文化大革命”时期的学前教育（1966年5月—1976年10月）
（一）、“十年动乱”对幼儿教育的破坏
1、全面歪曲教育方针
2、破坏幼儿园管理制度
3、大量的学前教育机构停办或撤销，全面取消师资培训
4、优秀的幼儿园园长、教师被批判
（二）、学前教育战线对邪恶势力的抵制、抗争与幼儿教育的逐步恢复
“文化大革命”期间，学前教育被摧残，长期处于无政府状态，1966年至1972年，全国幼儿园数没统计可考。1973年以后，成恢复趋势，但发展也微乎其微，有很多省幼儿园数还在减少，直到“文化大革命”后期，才有明显的增长。
第二节 社会主义建设新时期的学前教育
1978年12月，党的十一届三中全会召开后，教育改革工作进入到一个创建有中国特色的社会主义学前教育体系的新阶段。
一、加强领导，确定发展方针，健全管理体系
邓小平高瞻远瞩，提出“科教兴国”的方针和教育要“面向现代化，面向世界，面向未来”的思想，学前教育的重要性愈益被重视。
《全国托幼工作会议纪要》，提出要加强托幼机构的统一领导和分工合作，坚持“两条腿走路”的方针，即国家办园和社会力量办园相结合发展幼儿教育事业。
2010年7月，中共中央国务院发布《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010----2020年）》，提出我国“到2020年，基本实现教育现代化，基本形成学习型社会，进入人力资源强国行列”的战略目标。指出学前教育的目标是到2020年，要“基本普及学前教育”，具体要实现：普及学前一年教育，毛入学率达95%；基本普及学前两年教育，毛入学率达80%；有条件的地区普及学前三年教育，毛入学率达70%。此外，也要重视0---3岁婴幼儿教育。
二、颁行学前教育法规
第一，颁发城市幼儿园工作条例及托儿所、幼儿园保健制度。
第二，1981年6月，卫生部妇幼卫生局颁发《三岁前小儿教养大纲（草案）》，规范托儿所的保育教育工作，以提高质量。此大纲是我国第一份为三岁前儿童定制的教养大纲。
第三，1981年10月，教育部颁发幼儿园教育纲要（试行草案）》，包括年龄特点、教育任务、教育要求、手段及注意事项。
第四，《幼儿园工作规程（试行）》及《幼儿园工作规程》。
第五，1989年12月，国家教委发布实施《幼儿园管理条例》，规定举办幼儿园的条件、审批程序、幼儿园体育、教育工作、行政管理的要求等，是新中国成立后第一个正式的幼儿园教育行政法规。
第六，2001年7月，教育部颁发《幼儿园教育指导纲要（试行）》，《纲要》遵循《幼儿园工作规程》的精神，分健康、语言、社会、科学和艺术等五个领域，规定了幼儿园教育的目标、内容，提出了幼儿园教育实践的规范和要求，是指导21世纪幼儿园教育改革的纲领性文件。
第七，发布《3~6岁儿童学习与发展指南》
教育部于2012年10月，发布《3----6岁儿童学习与发展指南》（简称《指南》），《指南》鲜明的体现了“育人为本”的理念，倡导要尊重有而生活的独特价值，明确有而是主动的积极的学习者，有其独特的学习方式和学习特点，他们是在游戏和生活中成长的，他们有着个体发展的差异。因此，“拔苗助长”“小学化”倾向和某些超前教育和强化训练是错误的。
《指南》从健康、语言、社会、科学、艺术五个领域，描述了幼儿的学习与发展，对每个领域都按幼儿学习与发展最基本最重要的内容划分为若干方面。
《指南》的发布，对提高广大幼儿教师的专业素质和家长科学育儿的能力，提高学前教育质量，有重要作用。
三、多种渠道、多种形式、多种规格发展学前教育事业
（一）、发展中国学前教育事业必须采取的方针
1、我国国情决定
2、经济体制改革和社会结构的转型，使贯彻这一方针，更有了政治基础
3、学前教育的特殊性
4、城市社区建设和发展，促进学前教育社区化、社会化
（二）、多种渠道办园，保证学前教育稳步、快速发展
多种渠道办，包括教育部门办、集体办、民办、其他部门办这几种主要渠道。
从2001年至2007年各类幼儿园发展情况看：
第一，教育部门办和集体办的虽然数量上各年不同，有减少的趋势，但变化幅度不很大。
第二，民办的逐年增加，增幅很大，数量稳步上升，到2007年达77616所，占全国幼儿园数129086所的60%以上。
第三，其他部门办的幼儿园数逐年明显下降。
多种渠道发展学前教育事业，是我国学前教育稳步、快速发展。
（三）、学前教育的多种形式
1、全日制幼儿园
2、寄宿制幼儿园
3、幼儿学前班
4、混合班
还有很多形式，如半日制、季节制、计时制、辅导班、人篷车、亲子园、兴趣班等等，反映了群众在新形势下对托幼机构形式的不同要求。
（四）、学前教育机构的不同规格
1、示范性幼儿园
2、中心幼儿园
3、一般性幼儿园
四、多渠道多层次地培养学前教育师资和人才
（一）、实施《幼儿园教师专业标准》，健全幼儿教师资格允入制度
《幼儿园教师专业标准》是新中国建国后第一部规范幼儿园教师专业标准的法规，其内容包括三部分：基本理念、基本内容、实施建议
对幼儿教师准夜的要求，列出了3个方面，14个领域，共64项基本内容；3各方面是：专业理念与师德、专业知识、专业能力
2012年12月，教育部等四部委发布《关于加强幼儿园教师队伍建设意见》，明确幼儿园教师要严格准入，幼儿园教师须取得相应教师资格证书。具有其他学段教师资格证书的教师到幼儿园工作，应在上岗前接受教育部组织的学前教育培训。还要建立幼儿园园长资格制度。而做好这些工作，《专业标准》是重要依据。
（二）、多渠道、多层次地培养学前教育师资和人才
为适应学前教师数量和质量的要求，主要靠两个途径：一是职前教育，二是职后教育
1、多层次、多规格的发展学前师范教育
多层次、多规格地发展学前师范教育包括：恢复和发展高等师范院校的学前教育专业，培养本科、硕士、博士等层次的人才，为各级各类幼教研究部门、行政部门等输送专业人员；恢复和发展幼儿师范学校，提高幼师办学水平，培养地区幼儿园骨干教师和地方幼教干部；中等师范学校及职业高中兼负培养幼儿师资；非师范学校参与培养学前师资。
2、学前教育师资的职后教育
职后的继续教育形式很多，如：以大学为依托的专科班、续本科班等。在夜大学、函授大学、广播电视大学开设学前教育专科班和续本科班。国家还统一开辟了学前教育专科与本科的自学考试制度。还有的大学开设了学前专业硕士课程班。博士课程班。
省、市教育学院开设学前教育继续教育课程，累计课时、学分，纳入教师、干部考核。
五、儿童教育观念的更新，幼儿园教育方式方法的改革探索
（一）、树立以“尊重儿童”为核心的现代儿童观
新儿童观的树立，是新时期学前教育改革的思想基础。
儿童观的变革，已体现在政府颁发的多种学前教育法规之中。国家的教育发作了这些规定，说明这种观念不但要在思想上接受，而且在实践中必须实施，已经成为全国上下必须遵守的、全国每一个幼儿园、每一个幼儿教师都要照此去做。
（二）、幼儿园教育方式方法的实验探索
1、分科教学
2、活动区活动课程
3、综合教育课程
4、蒙台梭利教育法
5、园本课程
第七章 古代东方国家及古希腊、古罗马学前教育
第一节 远古时期的学前教育
远古社会时期教育的四个发展时期：前氏族社会发展时期、母系氏族发展时期、父系氏族发展时期、军事民主制社会时期。
一、前氏族社会发展时期的学前教育
为了抵御险恶的自然环境和求生存，常常按年龄差异和体质强弱分成两个人群：一群是捕猎、潘摘果实的壮年男女；另一群是看管小动物、收藏猎获物和修建隐蔽场所的老人、儿童。老人们则肩负有照顾和教养儿童的责任，手把手地向他们他们传授有关制造和使用工具的方法、生产劳动的技能、日常生活的经验和行为规范等。这也可以说是远古时期最早呈现出来的一种幼儿教育形式。
二、母系氏族社会时期的学前教育
母系氏族社会又称母权氏族社会。这一时期的婚姻制度，成为普那路亚。母亲们是家庭中掌权者。母亲们负责照管和教育孩子，
三、父系氏族社会时期的学前教育
父系氏族社会又称父权氏族社会。由原来妇女在家庭中的统治地位变成了男子在家庭生活中居于高位而进入父权氏族社会。大家庭中的全体成员和全部财产都受家长支配，家长又男子担任，儿童的教育则由父亲为主的大家庭来承担。
四、军事民主制社会时期的学前教育
是一种由原始社会向奴隶制度社会转化的过渡时期。这一时期的幼儿教育除了培养劳动生产技能、社会生活习俗和道德规范外，也把学习军事方面的东西作为重要的内容。
从上述远古社会四个时期的幼儿教育，它呈现出四个主要特征：
第一，远古时期的幼儿教育是在家庭中进行的，儿童是公有和公育的，教育的目的是为稳定一个家族的生存和繁衍。
第二，远古时期的幼儿教育形式和内容是同社会生活、生产劳动紧密结合的。带有明显的原始性、简单性、家族性。
第三，远古时期的幼儿教育还没有专门的幼教机构和专职的教师，老人和成年女性是当然的教育者，驻地、洞穴、家庭及其围场是自然的教育场所。
第四，受历史条件的制约，远古时期还存在一些不文明的现象，如弃婴、杀婴、陪葬、祭神等迫害儿童的落后习俗，这是应加以否定的。
原始社会儿童教育的方法是示范与模仿，内容是劳动技能和生活习俗。
第二节 古代东方国家的学前教育
一、古埃及的学前教育
早在公元前2500年左右的埃及古王国时期就建立有宫廷学校，专门用来教育皇族子弟。到公元前2200年左右的埃及中王国时期增设职官学校，专门用来培训政府官员的子弟。此外还开设有寺庙学校、文士学校，专门用来培养僧侣和文秘人员。而普通百姓子弟是无权问津的。
官吏子弟的学前教育主要在家庭中进行，父亲负责教育男孩，母亲照管幼儿饮食起居和教育女孩。他们教育的内容有做游戏、锻炼身体和听故事等，男孩还要学习社交礼节、宗教歌曲以及读写。
二、古希伯来的学前教育
古代希伯来的学前教育按历史顺序分成两个时期：第一历史时期为公元前1300年至公元前586年，犹太亡于巴比伦时期；第二历史时期为公元前586年至公元70年，罗马帝国灭亡于希伯来时期。前者为家庭教育时期，后者为会堂教育时期
公元前1200年希伯来人尚处于远古社会向奴隶社会过渡阶段，家庭教育占有很高地位。父亲即是家长，又是祭司，也是教师，一切言行举止都要听命于他。父辈对子女的教育主要是进行宗教神学的灌输，养成对耶和华（上帝）无比信仰和敬畏，由此来保持其宗教传统和维系其民族信念。
希伯来人的幼儿教育常以诵读经典和跟随大人参加各种宗教节日活动来进行。
古希伯来人的学前教育完全是为民族的救亡和传统的继承服务的。
三、古印度的学前教育
奴隶制王国——摩揭陀，在这一时期相继出现和形成的种姓制度、宗教信仰。
古代印度的学前教育就是以维系种姓压迫和培养宗教意识而实施的。
种姓制度是印度特有的一种阶级压迫制度，它把从事当时不同社会分工的人群，划分成4个等级，也就是构成4种种姓。第一等级是“婆罗门”, 即掌握宗教事务的僧侣贵族；第二等级是 “刹帝利”, 执掌行政与军事大权的世袭贵族；第三等级称为“吠舍”，即名义上具有人生自由的 , 从事各种生产活动的农夫、手工业者和贫民等 , 他们必须向第一、第二等级交物、纳税 ；第四等级称作“首陀罗”, 即被征服者或奴隶 , 他们处于社会的最低层。前两个等级与后两个等级由于种姓差别而尊卑极为悬殊 , 他们之间不得通婚、不得共食 , 世袭相传 , 不得更改。
婆罗门教源于印度公元前2000年的吠陀教，约形成于公元前700 年。以《吠陀》为最古经典。信奉梵天、毗湿奴和湿婆为三大主神，把人分为 4 种种姓 , 主张吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上三大纲领。这些宗教信条 , 也就是为婆罗门教的幼儿教育提供了主导思想。
古代印度盛行家长制 , 父亲是全家之主 , 一切家庭生活的安排 , 都听命于父亲的意志。父亲握有子女生死、买卖大权 , 也有教诲、培养儿童的义务。尤其婆罗门属最高一级的种姓 , 为保证种姓的世袭和尊严 , 父亲必须在家里悉心指导子女记诵吠陀经典。这种家庭教育从儿童幼年开始 , 就传诵《吠陀经》（包括《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《社柔吠陀》《阿闼婆吠陀》四部）；吟诵颂诗1000余首等。传授时且只能口耳相传，死记硬背；不准抄写记录，不准提问。对于刹帝利、吠舍种姓的子弟 , 虽然也有学习吠陀等经典的任务 , 减少学习《吠陀》的数量 , 留出较多的时间跟随父辈学习有关军事、农作、手工方面有用的实际知识。至于首陀罗种姓的孩子 , 则被完全剥夺接受教育的权利 。
佛教为世界三大宗教之一。相传为王子乔答摩•悉达多 ( 即释迦牟尼 ) 所创立。是当时的反婆罗门教思潮之一。佛教教育的目的就在于传播教义、广招信徒 , 要求人们藐视现实、吃苦修行 , 同登虚幻彼岸。
佛教的幼儿教育一般均在家庭中进行 , 普通家庭的孩子从懂事起就在信佛父母的言传身教和日常生活中接受早期的教育。主要在信仰方面、公德意识的养成方面和良好行为习惯的培养方面 , 通过耳濡目染初步了解有关知识和内容。这些在家僧称作 “优婆塞 ”, 在家尼称作 “优婆夷” 。如若终生想当僧、尼者 , 儿童到 8 岁时 , 则分别进入寺院和尼庵去专心一意地进行 “出家” 修行。也有在 5-6 岁时就提前申请人院学习的。
12 年的的学习训练 , 经检验合格者 , 则可留寺、庵充当 “比丘 ”( 即和尚 ) 、“ 比丘尼”( 即尼姑 ) 。
古印度的学前教育是与种姓制度和宗教神学密切联系的，其中婆罗门教的教育史维系种姓压迫和培养婆罗门宗教意识为核心任务的，与之相对应的儿童教育是一种姓不同而不同。佛教教育的儿童教育有家庭教育和寺、庵教育之分，但均信奉佛祖、吃苦修行、遵循教规、消极厌世的基本特征。
第三节 古代西方国家的学前教育
一、古希腊的学前教育
（一）、斯巴达的学前教育
教育的唯一目的是训练身体健壮、热爱祖国、忍苦耐劳、富于自制、遵守法律、服从命令、勇于作战的、性格坚强、英勇善战的军人，以确保对奴隶与平民的统治，并支持对外的掠夺或防御战争。
开展严格的军事体育教育，这种教育也是从婚姻和婴幼儿开始。斯巴达人认为人和儿童都是国家的财富，对他们进行教育是国家的职责。为了确保奴隶主后代体制强健、性格坚强，首先只允许健康男女结婚生育，一个婴儿出生以后他的生命和养育权并不取决于父母的意志，而要受到两次严格的检验。生存下来的婴儿抱至公共会议场接受长老检查身体，健康者准其父母带回家去代替国家抚育，体弱或畸形的则弃于山谷，任其死去，因为他们将来不可能成为合格的战士，国家不负教育的责任
0-7岁, 婴幼儿就开始接受斯巴达式的家庭教养和教育。具体实施主要由母亲负责。培养孩子从小不哭不闹、听话顺从的习惯 , 儿童稍大些时 , 要他们不计较食物的品种和好坏 , 不挑剔衣服的颜色和样式 , 经受艰难生活、吃苦耐劳和锻炼身体的种种考验 , 提高适应性。此外 , 在品德和性格方面 , 则要孩子始终保持知足和愉快 , 还要不怕孤独和黑暗 , 并经常带他们到公共娱乐场所去观赏和聆听关于英雄事迹的演出和讲解 , 学习英雄们的伟大言行。7岁后进入正规的国家教育场接受训练
。
（二）、雅典的学前教育
雅典城邦十分重视文化教育事业，把它视为培养城邦合格公民的有效工具，曾有法令明确规定：“父亲有责任让其子女接受适当的教育，否则，子女成年后有权不赡养父亲。”与斯巴达不同的是雅典的培养目标，不仅限于会打仗的战士，还要培养有文化知识的政治家、思想家和精明能干的工商管理人员。由此雅典教育对年轻一代不仅强调体育和道德教育，也十分重视智育和美育；在教育模式上与斯巴达的国家化教育体制不同的是，雅典行政部门不直接干预各类教育的运行方式，私人办学日趋盛行。
7 岁以前的雅典儿童 , 一般要在家庭里接受良好的养护和教育。孩子刚出生时 , 同样要受到严格的检查 , 决定权属于父亲，凡不健壮或残疾者则弃置野外任其死去 , 或交给奴隶们去抚养被视为奴隶的后代。
儿童主要由母亲对他们 进行合理的喂养 , 创造适宜的生活环境 , 注意饮食卫生 。幼儿可以玩木偶、皮球、小马、小狼等玩具。童话、故事和伊索寓言在他们的教育中占很重要的地位。男孩7岁后则要由男教仆陪同入学，同时进入“文法学校”和“音乐学校”学习初步的文化知识和音乐知识。7岁以后，女孩留在家中由母亲负责教育，学习纺织、缝纫、刺绣、烹饪、读写诗词书籍、演奏各种乐器等技能。
古希腊学前教育的显著特点是家庭化、自主化、多样化来进行。家庭成为孩子们最早进行学习的学校；母亲是最早实施的教师；德、智、体、美是儿童学习的多方面内容。整个古希腊的幼儿教育呈现一种自发、宽松的状态。
二、古罗马的学前教育
古代罗马的历史一般可以分为三个时期：公元前 753 年 ——前 509 年称为“ 王政”时期 ；公元前 509 年—— 前 30 年称 为 “共和”时期；公元前 30 年——公元 476 年称为“帝国”时期。
（一）、共和时期的学前教育
古罗马的共和时期，一般又分为两大阶段，其一是共和前期（公元前6世纪——公元前3世纪）；其二是共和后期（公元前3世纪——公元前1世纪）。共和前期的政治社会实行的是一种家长制农奴体制。当时正处于不断征战向外扩张阶段，每个罗马民众的男性即是战时的军人，平时也是带领全家和奴隶进行农耕的农夫。父亲是一家之主，我有生杀大权，母亲则在女儿协助下管理家务，每个家庭实施的是“农夫加军人”的教育，男孩从幼小时就跟随父兄耳濡目染或实际参与农事活动和军事操练，从下就培养敬畏神明、孝敬双亲、谦逊节俭、忠勇爱国的思想品德，有时也学习阅读、书写、计算以及骑马、游泳、使用兵器等初步本领，这样直至他们成为一名真正的罗马公民--------农夫、军人。
共和后期的古罗马几经征战后领土扩张、商人及受教育者的语言，数以万计的希腊教师投奔罗马，为适应恭贺正特和文化生活的需要，承袭希腊方式的教育体系，培养雄辩家，成为这一时期教育的主要目的。
（二）、帝国时期的学前教育
帝国时期的学前教育也秉承帝国皇帝的专职极权统治的意志，对幼小儿童灌输等级门第思想；在贵族家庭里则着力造就自命不凡、好逸恶劳、贪图享受。追逐功利的未来权贵接班人；劳动者家庭的后代则被训练成胸无大志、目不识丁、麻木不仁、惟命是从的帝国顺民。
第四节 古代西方的学前教育思想
一、柏拉图的学前教育思想
柏拉图，古希腊著名的思想家、政治家、教育家。
柏拉图从实现其理想国的目的考虑，在西方教育史上最先论述了优生优育的问题。他主张任何人都得过集体的公共生活。应使婚姻成为高尚的事业，明确婚姻的目的是生育优秀的后代 ; 任何个人无婚姻自主权 , 婚权在于执政者 , 执政者为成人选择配偶。柏拉图还对男女婚龄作了严格的规定 , 男子为 25——55 岁 , 女子为 22——40 岁。国家只允许健壮的男女结婚。凡不符合规定婚龄和健康标准的婚姻则被看作不洁不义之举 , 为众人所不齿 , 其所生子女则不能享受国家的一切权利。即使合法生育的子女 , 从一开始就要由政府官员进行检验审查 , 只允许养育健壮的新生婴儿 , 不良残弱的婴儿则要抛弃；他认为只有这样 , 才能确保国民的身体素质 。
在优生的基础上，柏拉图还十分重视优育，他强调在理想国中所生子女都属于国家所有 ,为了保证儿童的健康成长 , 国家要同统一设置育儿院（0-3岁） , 把认定为优良的婴孩送入该院由专人照管。3-6岁儿童要集中到附设在神庙里的国家儿童场里去 , 由性格温和、富有知识的保姆监护 , 并对儿童进行包括智、德、体、美和谐发展的教育，具体内容表现为讲故事、寓言、诗歌、音乐、艺术和体育锻炼，并强调寓教于乐，处处给儿童以道德的陶冶。
二、亚里士多德的学前教育思想
亚里士多德是古希腊著名的哲学家、科学家、教育家。被马克思、恩格斯成为西方“古代最伟大的思想家”他在哲学、逻辑学、心理学、物理学、生物学、历史学、政治学、伦理学和美学各方面，都留下了著作。他的教育观点，散见于他的《政治学》和《尼各马科伦理学》两部著作中
亚里士多德认为合理的教育理应遵循人的自然行程，首先要有健壮的体魄；接着是情感的训练，培养其善良的思想意识；然后给予理智教育，促进逻辑思维能力的提高，这也就是亚里士多德所倡导的“效法自然”的教育。
据此 , 他把一 个人受教育的年龄按每 7 年为一自然阶段划分为 3 个时期 ,：初生~7岁为学前教育时期；7~14岁为初等教育时期；14~21岁为中高等教育时期。
亚里士多德是西方教育史上提出“胎教”的第一人。
亚里士多德的学前教育思想可以概括为胎教思想、心灵白板说、教育顺其自然说、幼教年龄分期说、品的习惯培养说。
儿童 5 岁至 7 岁阶段的教育 , 按亚里士多德的意见 , 应以良好习惯的养成作为主要任务。。“习惯成自然”这句谚语 , 在西方即渊源于亚里士多德。
三、昆体良的学前教育思想
昆体良是古罗马著名的雄辩家和教育家。昆体良的学前教育思想主要包含在他的《雄辩术原理》一书中。
昆体良十分重视幼儿的游戏活动。
昆体良对父母及年长之辈身教重于言教问题上存在的不良现象提出警告，尤其警告那些富有之家和无知家长切莫把“谩骂被当作言论自由，草率鲁莽被当作勇敢，挥霍被看作富裕。”
昆体良还竭力反对儿童教育中的体罚现象。体罚之后造成的后果：
第一，体罚事实上无疑是一种凌辱，让孩子丧失自尊。
第二，盛行体罚习以为常的话，势必造成其他的教育就难以起到作用。
第三，如果幼儿时期经常受到体罚，长大后往往更难以驾驭。
第四，体罚只能造就奴隶的性格，而不能培养雄辩之才。
第五，体罚的结果必然使儿童精神、肉体备受摧残，容易产生心理疾病。
为了更好的教育幼小儿童，昆体良对幼儿教师提出一系列严格要求：
第一，身体必须健康，说话清楚正确。
第二，教师要以父母般的感情对待儿童，只有热爱儿童才能教育儿童，严峻而不冷酷，和蔼而不放纵，以理智的爱赢得儿童的尊敬。
第三，要善于观察儿童和了解儿童，弄清楚每个儿童的能力、兴趣和个性，精细掌握儿童间的差异，因材施教。
第四，要正确运用批评和表扬，尤其对幼儿更要和蔼可亲地表扬优点，温和的方式批评缺点，及早发现，及早纠正；表扬既不滥用又不吝惜。
昆体良对幼儿教育问题既有继承又有创新，其中有关幼儿性格的培养，反对娇惯儿童，反对体罚，注重游戏教育的方法，父母的身教和教师的严格要求等方面都给后人以极大的启发。
第八章 中世纪和文艺复兴时期学前教育
历史上把欧洲5世纪至14世纪上半叶近千年成为中世纪时代。由于中世纪分拣封建和基督教社会的宗教、政治、经济和社会生活的特点，决定了西欧这一时期的教育带有浓厚的宗教性和明显的等级性，其教育目地在于培养交汇的僧侣、封建官吏和骑士。
第一节 中世纪学前教育
一、西欧中世纪的儿童观
在中世纪，基督教会的宗教观成为维护封建社会形态的精神支柱。基督教会在思想意识上大力提倡“原罪说”“禁欲主义”。教会宣称“肉体是灵魂的监狱”，要求禁绝或控制一切成为万恶之源的欲。在中世纪，禁欲主义成为基督教会所提倡的世界观的主要特征。
（一）、性恶论
在教会学校中，宗教居于所有学科的“王冠”地位；儿童从小要盲信、盲从圣书及讲解人————教师的权威，不允许有任何自主性及独立意识的流露。
（二）、预成论
儿童（或日新生婴儿）是作为一个已经制造好了的小型成年人降生到世界上来的，儿童与成为的区别仅是身体大小及知识多少的不同而已。按照预成论的观点，儿童与成人不应有重要区别，从幼儿开始，儿童的身体和个性已经成人化了。
由于受预成论的影响，人们无论是在社会教育还是家庭教育中，都忽视儿童的身心特点，忽视儿童的爱好及需要，对儿童的要求整齐划一，方法简单粗暴。预成论的影响一直延续到近代。
二、西欧中世纪学前教育的实施
（一）、基督教会的学前教育
1、学前教育的目的
中世纪时期，基督教会居于垄断地位，不允许一般的世俗学校存在。教堂是唯一珍藏知识经典之地。教士就是掌握知识之人。因为一切知识都来自“神启”，一切真理都来自《圣经》，所以教育的主要目的就是使受教育者虔信上帝、熟读《圣经》，以求做一个合格的基督徒。这种教育从幼儿开始，基督教会的学前教育就是把从小要把他们训练成为一个
个笃信上帝、服从教会的“圣童”，从而为培养一个正真的基督徒奠定坚实的基础。
2、学前教育的内容和方法
基督教会的学前教育主要是通过基督徒对子女进行与宗教信仰、行为、观念和意识相关的家庭教育，以及跟随家长参加众多的圣事礼仪和节日活动来实施的。
（二）世俗封建主的学前教育
1、宫廷儿童早期教育
这是一类专为王室儿童实施的宫廷教育。参加宫廷早期学习的只是皇室中的子弟和极少数机要大臣的子弟。
教育方法多采用问答法。通过与教师的回答，儿童学到不少作为未来统治者所必需的有关自然和社会的知识及某些粗浅哲理。
2、骑士早期教育
因为骑士的地位和作用的重要性，培训骑士的教育也运用而生并成为贵族子弟成长的必由之路。
一名骑士的训练和养成要经历三个阶段：（1）家庭教育阶段，即出生至7岁；（2）侍童教育阶段，即7岁至14岁；（3）侍从教育阶段，即14岁至21岁。
训练骑士的首要标准是虔诚上帝。其教育的方法就是主要由母亲从孩子懂事起就不断地给其灌输宗教神学的初步概念，并随着儿童年龄的增长参加一些名目繁多的宗教仪式和节日活动。淘宝店铺自考赢家
养护身体，也是根据训练骑士的另一条标准——彪悍勇猛而提出来的。幼儿身体的养护主要包括合理的饮食，适宜的锻炼，作息制度和生活习惯的遵守，这些通常都是母亲来指导和实施的。
西欧中世纪的学前教育还不是一个明确划分的学习阶段。就整个学前教育历史来说，还是比较粗浅简单的。
第二节 文艺复兴时期学前教育
文艺复兴时期进步的思想家们打起了“人文主义”这面大旗，竭力主张崇尚人生、崇尚现实、肯定人权，宣扬个性解放、个人幸福，以此来对抗基督教会的神权和禁欲主义。
反对“原罪说”，提出儿童是正在成长和发展的新人，父母要热爱他，培养他，创造良好的家庭教育环境，让儿童自然的、愉快地、积极地健康成长壮大。他们重新提出了儿童身心全面发展的教育理想，重视教育培养人的作用，强调通过智育、体育、美育、和德育教育培养儿童的完美精神和高尚情操。他没在教学方法上反对中世纪盲目信仰宗教、死记硬背教条、压制儿童独立思考的做法，强调幼儿教学必须强调儿童的兴趣，发挥他们的主动性和积极性，让他们亲眼看，亲耳听，亲手做，以取得教学的预期效果，促进幼儿个性发展。
一、维吉乌斯的《儿童教育论》
维吉乌斯是意大利的人文主义教育家，十分关注学前教育问题，于1450年写成了《儿童教育论》一书，详尽论述了人道化和个性化的学前教育思想。
第一，维吉乌斯就胎教以及初生婴儿的健康和安全问题提出了一些具体建议。
第二，维吉乌斯主张，成人要以经常赞扬好的行为、宽容细小过失的办法来教育儿童，既要严肃认真，又要充满赤诚和爱，这是将儿童引上正道的最好的手段。
第三，维吉乌斯强调指出，父母的楷模是良好教育的首要条件。
第四，维吉乌斯认为，儿童从懂事起就应接受高尚的礼仪教育。
二、伊拉斯谟斯的《幼儿教育论》
尼德兰的人文主义教育家伊拉斯谟斯，于1529年写成《幼儿教育论》一书，伊拉斯谟斯认为，应该通过游戏和故事来让儿童学习。在幼年时期的教育中，要注意培养儿童的记忆力。他主推人文主义基督教化或基督教人文主义化的学前教育，把基督教和人文主义结合起来。
他认为影响儿童教育和身心发展有三个因素：自然，训练，练习，最重要是“训练”。
伊拉斯谟斯要求对幼儿进行教育时注意让他们的身心得到均衡的发展。首先要注意体育，但也要重视道德和知识教育。
伊拉斯谟斯还竭力陈述儿童早期教育的重要性。在教学方法上应灵活多样，并提出“事物先于文字”的口号，主张采用直观教具来改进教学。
三、夸美纽斯的学前教育思想
夸美纽斯是17世纪捷克教育实践家和理论家。
（一）、生平、主要教育活动与著作
1632年《大教学论》、1632年《母育学校》、1654年《世界图解》等
夸美纽斯站在新兴资产阶级的立场上，全面而深刻的论述了教育地作用、目的、原则、内容与方法，构成了一个比较完整的教育理论体系。在尖锐批评中世纪的经院主义教育和封建教育的基础上，他提出了“教育要适应自然”和“泛智论”思想，并制定了一个包括母育学校、国语学校、拉丁学校和大学的学制系统。
《母育学校》是世界上第一本学前教育专著。
（二）、论儿童的本质
夸美纽斯提出：儿童是上帝最珍贵的恩赐，是任何食物不能与之比拟的宝物，因此，必须要以极大的关怀。
一方面，儿童产生于父母的实体本身，是父母实体的一部分，生来是颗没有被玷污的纯洁的“种子”，具有谦虚，善良，和睦，可亲等美德。另一方面，儿童又必然会长大成为未来的博学的学者，哲学家和科学家以及国家的领导者，所以儿童也是国家的未来。
（三）、论教育适应自然的原则
首先，这一原则要求按照自然发展的“规律”或“法则”来进行教育和教学工作。
其次，这一原则要求依据人的自然本性和自然倾向来进行教育和教学工作。
再次，这一原则还要求教育符合儿童的年龄特征和个性差异。
（四）、论学前教育
夸美纽斯吸收了古希腊、罗马教育思想家和文艺复兴时期人文主义教育家关于儿童早期教育的理论，并总结了他本人长期教育实践的经验，对学前教育的重要性做了深刻的论述。
1、论学前儿童的健康教育
夸美纽斯十分重视幼儿的体育。他认为，只有在儿童是活生生的身体健康的条件下，才有可能对他们进行教育。
为了保证幼儿的身体健康，夸美纽斯坚决要求儿童自幼就要建立合理的生活制度，使饮食、衣着、睡眠和活动都有一定的规律，为儿童良好生活习惯的养成打好基础。
2、论学前儿童的智育和德育
关于幼儿初步智力教育的内容，夸美纽斯把他规定为三个方面：帮助幼儿通过感官积累对外部世界的初步概念；发展语言能力；训练手的初步技能。
有幼儿进行智育的同时还要进行德育，从改良社会道德的要求出发，他十分重视儿童从小打下良好的德行的基础。
3、论学前儿童的教育方法
在初步智力教育上，最有效的方法就是通过自己的感官取人是外部世界。他还具有建议运用故事和寓言来发展幼儿的智力，因为妙趣横生的故事，深入浅出的寓言，幼儿听起来不但觉得生动有趣，而且易于理解和记忆。
游戏不仅有益于儿童的身体健康，而且有助于发展肢体活动能力和智力的灵活性。
在发展幼儿语言方面，夸美纽斯要求从一开始就应注意使幼儿发音清楚，帮助幼儿清晰地读出字母、音节和词，而且一旦开始说话就要注意纠正模糊的喉音。
夸美纽斯认为，父母或成人要以身作则，身教胜于言教在学前教育中更显重要，因为幼年时期儿童的思维是以具体行为特征的，父母或成人的良好举动都是由而直接模仿的榜样。
4、论幼儿入学前的准备工作
他认为，幼儿需要有比教师所能给与他的更多的关怀，所以最好在“母育学校”里，在母亲的保护下自然而然的采用游戏的方式进行学习。
父母应该在自己孩子入学前注意以下三个方面：其一，是否已经了解母育学校知道的东西；其二，是否已具有注意力、思考力和一定的判断能力；其三，是否具有继续学习的愿望。
鼓励孩子上学，告诉孩子上学是一件十分愉快的事情，就像赶集或收获葡萄一样给人快乐，告诉他在学校里会有其他儿童同他一起学习和玩耍。父母可以给幼儿准备好的学习用品，赞扬未来的学校教师的善良与博学，引起他对教师的信任与热爱的感情。他还告诫父母，千万不应用学校和教师来恐吓儿童，使儿童心怀畏惧而不愿入学。
夸美纽斯的学前教育理论，为近代西方学前教育理论的发展奠定了一定的基础，标志着西方学前教育研究从神学华向人本化的方向转变。 |
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发表于 2023-4-6 10:29:16